李零解讀商周銅器紋飾背后的中國密碼

2019年第四場“藝術(shù)與人文高端講座”現(xiàn)場

2019年9月17日上午，北京大學(xué)人文講席教授、美國藝術(shù)-科學(xué)院（AAAS）院士李零，在中國藝術(shù)研究院開講“萬變歸一：從商周銅器看中國紋飾傳統(tǒng)”，并與北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授徐天進、中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員蘇榮譽、中央美院人文學(xué)院教授李軍同臺對話，探討商周青銅器紋飾的源流、特征、類別及對后世的影響。這是中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院今年第四場“藝術(shù)與人文高端講座”，由中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院副院長梁治平主持，中國藝術(shù)研究院常務(wù)副院長兼中國工藝美術(shù)館黨委書記喻劍南出席。

作為當(dāng)今學(xué)術(shù)界少有的能橫跨考古、古文字、古文獻、藝術(shù)史、軍事史、方術(shù)史、歷史地理等領(lǐng)域的學(xué)者，李零教授擅長將考古資料、古文字資料和傳世文獻結(jié)合起來，站在學(xué)術(shù)最前沿與國際對話。在講座現(xiàn)場，他展示了大量精美的文物圖片，通過各種紋飾的分析、比較，向現(xiàn)場觀眾慢慢打開中國青銅器這幅瑰麗而神秘的歷史長卷。

李零，北京大學(xué)人文講席教授、美國藝術(shù)-科學(xué)院（AAAS）院士、中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院高級研究員

◆商周青銅器紋飾主要有三類

研究青銅器的紋飾，是青銅器研究中非常重要的一項。早在宋代就有學(xué)者關(guān)注紋飾問題，近現(xiàn)代學(xué)者如容庚、馬承源，包括當(dāng)代美學(xué)家李澤厚，都討論過這個問題。紋飾主要是一種平面裝飾，但在器物上有圓雕、浮雕、地紋等等，組成一個整體。就紋飾的要素而言，有圈紋、弦紋、C形紋、T形紋、F形紋、非字形紋、葉形紋等，紋飾的布局，也分器蓋、器口、頸部、腹部和圈足，根據(jù)整個器物的形狀和整體性來設(shè)計。西方的紋飾傳統(tǒng)雖然有動物紋和幾何紋，但總的來說是以花葉為主，比如波斯的蓮花紋、棕櫚紋、玫瑰紋等等，這些紋飾都是抽象化的。

配圖來自李零教授的講座PPT

在李零看來，中國的紋飾，早期出土器物上有神面紋或者叫人面紋，比如良渚玉器上最繁復(fù)的花紋，既是大字人形，又是大人臉；石家河玉器和龍山玉器里神面紋比較猙獰；人臉比較寫實的是湖南出土的人面方鼎，但目前是孤例。最近在清華大學(xué)展出的石峁遺址出土文物，其中的神面紋石刻也很有意思。這種人臉形象，可到了商代和西周的青銅器上就比較罕見，戰(zhàn)國青銅器上的紋飾又出現(xiàn)人，但不是表現(xiàn)臉。這種現(xiàn)象頗讓人費解，有學(xué)者認(rèn)為就是個裝飾，沒有什么意義，也有學(xué)者如張光直先生則主張“薩滿說”，認(rèn)為這種紋飾是用來通神的。

配圖來自李零教授的講座PPT

進入商周時期，青銅器上的紋飾發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，一個重要表現(xiàn)是獸面紋代替了神面紋。這個時期，銅器上的紋飾主要分三大類：動物紋、幾何紋、畫像紋，出現(xiàn)時間略分早晚，互有重疊。商代和西周中期以前，以龍紋、鳳紋、虎紋為主；西周中期以后和春秋早期以鱗紋、竊曲紋、重環(huán)紋和山紋為主；戰(zhàn)國流行畫像紋，出現(xiàn)了戰(zhàn)斗紋、燕樂紋等，表現(xiàn)畋獵、采桑、宴樂、戰(zhàn)爭，場面宏大，內(nèi)容細密。

◆中國傳統(tǒng)動物紋以龍鳳虎為主

就動物紋而言，李零指出，中國傳統(tǒng)紋飾一直以龍、鳳、虎為主，而龍鳳紋是中國延續(xù)最長的紋飾。商代和西周早期流行饕餮紋，其實是龍首紋，典型特征是有恐怖的雙眼和鋸齒狀的牙齒，突出表現(xiàn)的是動物的臉，特別是那種恐怖的雙眼。從商代到西周中晚期，竊曲紋、鱗紋以及眾多組合紋飾，都與龍鳳紋的演變有密切關(guān)系。

（1）龍的原型是鱷魚

說到龍紋與饕餮紋，在李零看來，龍的原形是鱷魚。中國古代所謂的“鐘鳴鼎食”，中國的禮和禮器多與吃飯有關(guān)，而鱷魚什么都吃。他還用一組圖片生動展示了青銅器上各種龍的典型形象，以及“龍”字字型從甲骨文、金文到后世的演化過程。龍頭有角，龍背起脊，龍身有鱗。龍角分棒槌角、羊角、牛角、掌形角，雜糅進不同動物的角，但主體仍是鱷魚。

配圖來自李零教授的講座PPT

在《說龍，兼及饕餮紋》中，李零就專門論述過龍紋與饕餮紋的關(guān)系，《呂氏春秋·先識》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言抱更也。”“有首無身”正是饕餮紋的特點。饕餮紋是龍首紋，包括雙角、雙眉、雙眼、雙耳和額飾、鼻飾、大口、利齒。至于虁龍紋，則是帶狀的側(cè)身龍紋。古人說夔是一足龍。這種龍并非只有一足，而是側(cè)視效果的龍。一頭雙身龍為對剖式，一身雙頭龍為顧首式。紋飾布局，多隨器形，比如蟠龍紋就多用于盤。

（2）鳳是候風(fēng)鳥

談到鳳紋，李零介紹，鳳分雌雄，雄曰鳳，雌曰凰?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》說丹穴之山“有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰”。鳳凰是想象的動物，他推測是以錦雞、雉雞、孔雀等雉科動物為主要模仿對象，但也糅進鷹科動物的特點，比如有時作鉤喙。這類動物有肉冠（掌形冠）或羽冠（辛字冠），長尾和彩羽。動物學(xué)家或以極樂鳥（Paradisaeidae）當(dāng)之，恐怕不妥。極樂鳥自成一科，出于南太平洋的新幾內(nèi)亞，中國沒有。西周中期銅器上的垂冠大鳥紋，所謂垂冠，其實是一種分叉的冠，這種當(dāng)時流行的紋飾很有特色，但前有源，后有流。而所謂的夔鳳紋，其實是一種類似虁龍紋的側(cè)身鳳紋形象。

配圖來自李零教授的講座PPT

他還列出“鳳”字的甲骨文寫法，可以看到鳥頭上面有一個冠，類似孔雀冠和雞冠，重要的是，“鳳”字在甲骨文里面就是“風(fēng)”的本字，古代占卜有風(fēng)角鳥情類，鳥被用來望氣候風(fēng)，鳳是候風(fēng)鳥。現(xiàn)在包括中國在內(nèi)，很多國家的風(fēng)向標(biāo)，也多以雞、鳥為裝飾。

（3）中國人借虎識獅 用獅子看大門是一種國際藝術(shù)

如果說中國的瑞獸龍和鳳為都是想象中的動物，現(xiàn)實中不能對等入座，那么虎是一種真實的動物?；⒓y的背后又隱藏著哪些信息呢？李零專門寫過《“國際動物”：中國藝術(shù)中的獅虎形象》，他認(rèn)為，虎是典型的亞洲動物，獅是典型的非洲動物。老虎以中國為中心，屬于典型的中國動物；而獅子是一種外來動物。中國人是借老虎認(rèn)識獅子，它是從波斯和中亞輸入中國，輸入后就變成了瑞獸，也帶有想象色彩。天祿、辟邪是中國化的翼獅?！蔼{子一跑到中國來就給我們引進了兩個國際藝術(shù)：一個是咱們中國人舞獅子，還有一個就是家門口放兩個獅子看大門，這兩種藝術(shù)都是純粹的西方藝術(shù)，到中國以后落地生根，所以這是一種國際藝術(shù)?！?

配圖來自李零教授的講座PPT

商代的虎紋有很多種，典型紋飾是殷墟石磬上的虎紋。有點像葉子，但不斷地勾連，又像大雁在空中飛。西周的虎紋是一種雙葉形虎紋，這種虎紋的使用一直可以延續(xù)到戰(zhàn)國時期。而東周以來的虎紋，是一種雙鉤S形虎紋，一直沿用到漢代。因此銅器上的虎紋，有時代性，但中間都是有重疊的。

“這些變化實際上非常復(fù)雜，我今天只想概括一下：雖然有萬變，但是萬變不離其宗，所以我叫萬變歸一，總的來說最大的三個系統(tǒng)就是龍、鳳、虎?！?

◆ 幾何紋與畫像紋的演變

談到青銅器上三大主要紋飾中的幾何紋，李零指出，幾何紋以點、線、方形、圓形、三角形、漩渦形為特點，講究平分和對稱。弦紋和圈紋是最早也最普通的幾何紋。商代出現(xiàn)的“云雷紋”，其實是宋代人取名，云雷紋多作饕餮紋和龍鳳紋的地紋，渦紋和非字形紋往往起中分或間隔的作用。西周晚期流行的“竊曲紋”，是由龍鳳紋簡化和抽象而來，所謂的“竊曲”，其實是勾著身子的龍和鳳，此名見于《呂氏春秋·適威》。另外用的很多的就是“鱗紋”，則由龍紋變化而來也非常明顯，由龍鱗演化，分長鱗（作前凸后凹形）、圓鱗（作圓果形）、復(fù)合鱗（前兩種鱗紋的組合）、穗形鱗（圓鱗出芒）四種。山紋是由四種鱗紋中的一種或兩種加雙背竊曲紋與波形帶組合。此外還有麥穗形的穗紋、瓦紋、直紋。幾何紋最重要的功能，是它適合把不同的曲線、點線組合起來，是一種復(fù)合型。

配圖來自李零教授的講座PPT

從人面紋到獸面紋，青銅器紋飾經(jīng)歷了早期、商代、西周相當(dāng)長時間的演變，紋飾與器形在不同時期也有重疊關(guān)系。到了戰(zhàn)國時期，畫像紋的出現(xiàn)，透露出紋飾發(fā)生的一大新變化：場面更為宏大，畫面更加復(fù)雜，人物、動物、故事更加細致。比如現(xiàn)藏于北京故宮博物院的戰(zhàn)國宴樂狩獵攻戰(zhàn)紋壺，紋飾分為好多段，最下面是表現(xiàn)水陸攻戰(zhàn)，上面則復(fù)雜展現(xiàn)了吃飯、行旅、投壺、射箭、打獵、采桑等場面，這在以前的器皿中是沒有看到的。

從動物紋、幾何紋到畫像紋，商周青銅器上的三大類紋飾，第一類取象于動物，偏于寫實；第二類是動物的變形，偏于寫意，富于裝飾性；第三類表現(xiàn)人和人類生活，趨向細密、繁縟。李零總結(jié)說，“藝術(shù)的演變也經(jīng)常是一樣，一會兒顯得是大氣蓬勃，一會兒顯得非常細密繁縟，在歷史上可能會交替出現(xiàn)，我們今天只是討論了它較早的一段，后續(xù)為我們研究更晚期的紋飾提供一種探討?！?

◆名家對話：中國傳統(tǒng)紋飾研究前路漫長

在隨后的討論環(huán)節(jié)，北京大學(xué)考古文博學(xué)院的徐天進教授，是主持過山西周原周公廟遺址發(fā)掘等重大考古工作的知名專家，他認(rèn)為李零開講的這個話題對考古工作者來說有特別大的啟發(fā)意義，對商周青銅器的紋樣的理解可能影響到我們對古代社會整體的認(rèn)識。這方面資料非常龐大，但仍有很多基礎(chǔ)研究的工作要做，值得未來有更多的人來介入問題討論。“這是一個特別有趣的領(lǐng)域，也是屬于我們到目前為止還沒有很好開墾的一塊田地。我覺得未來的空間應(yīng)該很大，但是現(xiàn)在我們的確對整個紋樣的系統(tǒng)了解得還太少，需要討論的問題非常多?！?

徐天進，北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授

參與討論的蘇榮譽教授，來自中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所，長期致力于青銅技術(shù)與藝術(shù)的研究，特別是將藝術(shù)史、技術(shù)社會經(jīng)濟史與金屬史、冶金考古學(xué)等多學(xué)科進行融合，其研究在國內(nèi)外學(xué)界獨樹一幟。他也認(rèn)為，無論對考古學(xué)家還是藝術(shù)史家而言，青銅器的紋飾都是比較難以突破的問題。中國青銅器為什么有這樣的紋樣，這樣的紋樣為什么會和其他地方不同，我們?nèi)ゴ笥⒉┪镳^、大都會博物館可以一眼看到中國青銅器的不一樣，可最核心的問題是“萬變歸一”的“一”到底是什么，他也希望從技術(shù)進化、技術(shù)突破的角度對此進行探索和解釋。另外，青銅器鑄造出來時是黃色的，紋飾不容易表現(xiàn)出來，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這些紋飾是經(jīng)過處理的，里面經(jīng)常進行彩繪，進行過填、鑲嵌，紋飾表現(xiàn)的層次和顏色是非常豐富多彩的，因此紋樣的層次感以及不同搭配，也值得深入研究?！耙贸鲆粋€結(jié)論，或者一個時段，或者一個區(qū)域的階段，其實還有非常漫長的路需要探索”。

蘇榮譽，中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員，中國科學(xué)院大學(xué)教授，南京藝術(shù)學(xué)院教授

來自中央美院的李軍教授則對李零的“歸一”做了發(fā)揮，他從紋飾變化的角度推測，中國的紋飾傳統(tǒng)，也許是一個從“一”到“三”的過程，早期以人臉、人面或者神為中心，是以正面圖像為主的“一”，到商周則為“二”，比如饕餮紋、夔龍紋、夔鳳紋所呈現(xiàn)的正側(cè)二元關(guān)系，后來特別是從東漢魏晉南北朝開始，隨著佛教進入中國，裝飾系統(tǒng)里出現(xiàn)一個完整的中央圖像跟兩旁圖像的關(guān)系，則演變?yōu)榱恕叭?。這種規(guī)律是否成立，值得進一步研究。他也認(rèn)同蘇榮譽所說的色彩問題，青銅器與材質(zhì)、色彩系統(tǒng)、色彩層次，體現(xiàn)在一個器物上，應(yīng)該討論主和次的關(guān)系，藝術(shù)史里講圖體關(guān)系，在一個器物上同時呈現(xiàn)，這些角度或可對紋飾研究做出補充。

李軍，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授

梁治平在總結(jié)時說，當(dāng)我們進入到幾千年以前的世界時，不管是物質(zhì)的世界，還是文化的世界、思想觀念的世界，我們其實是在進行一種探險，提出自己的解讀，對問題的解讀不一樣，結(jié)論肯定也非常不同。古人在器物上留下的紋飾，到底是無意識的，還是想表達某種東西，現(xiàn)在重新解讀起來有多少根據(jù)，這有無數(shù)挑戰(zhàn)性，本身就非常令人興奮，這種研究非常需要有實證精神和科學(xué)精神。最近一百多年來，對于人類文明起源的問題，學(xué)者們不斷發(fā)現(xiàn)各種可能性和文明之間的關(guān)聯(lián)性，李零教授的講座給我們呈現(xiàn)出一種思考，與其說是一個完整的圖案，不如說是一個起點，這個領(lǐng)域還是非常廣闊，引人深思。

梁治平，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院副院長、高級研究員

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藝術(shù)與人文高端講座，是中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院自2018年起面向大眾而重磅推出人文講座，旨在從藝術(shù)與人文切入，深度關(guān)切中國文化人文精神的回歸與重構(gòu)。作為該高研院的高級研究員，陳方正、陳平原、陳越光、王石、黃一農(nóng)、陳嘉映、趙汀陽、李零等在國內(nèi)外有重要影響力的學(xué)者專家，先后在此平臺上分享過他們的研究成果與思想洞見。9月24日上午，著名藝術(shù)史學(xué)者、浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院院長、藝術(shù)與考古博物館館長白謙慎教授將做客“藝術(shù)與人文高端講座”，從晚清高官、金石學(xué)家吳大澂入手，分享他對晚清官員收藏活動的研究。

據(jù)悉，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院創(chuàng)辦于2017年12月，創(chuàng)始人和首任院長為著名文史學(xué)者、中國藝術(shù)研究院終身研究員、中國文化研究所所長劉夢溪先生。作為跨學(xué)科高端研究機構(gòu)，藝術(shù)與人文高等研究院是在中國文化研究所的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)成立、并得到敦和基金會的專項資助。高研院以藝術(shù)與人文為主要研究對象，研究范圍包括藝術(shù)史、藝術(shù)理論、當(dāng)代藝術(shù)以及歷史、哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)等；研究重點在于藝術(shù)與人文領(lǐng)域較具普遍性的基本問題和重大問題，著眼于長期學(xué)術(shù)建設(shè)，致力于整合中國藝術(shù)研究院內(nèi)外學(xué)術(shù)資源，促進學(xué)科交流，推進對藝術(shù)與人文領(lǐng)域的精深研究，營造自由的學(xué)術(shù)氛圍，鼓勵學(xué)術(shù)創(chuàng)新。
                         （編輯：紅研）

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