怎樣學(xué)習(xí)歷史？辛德勇：先學(xué)會“不求甚解”

各位朋友：

大家好。很高興來到這里，和大家見面，和大家交流。

主辦者希望我來講一講怎樣學(xué)歷史的問題，這個問題看起來似乎很簡單，但對于我來說，確實(shí)有點(diǎn)難。難是難在我本來不是學(xué)習(xí)歷史學(xué)出身，是以自學(xué)為主，一路“摸著石頭”走過來的，到現(xiàn)在還是稀里糊涂，根本就沒想明白歷史是怎么回事兒，也就更說不清楚該怎樣學(xué)歷史了。

我說這話，各位朋友可能覺得我有些太矯情，因?yàn)槲耶吘故窃谥袊詈玫拇髮W(xué)里教書，在給學(xué)生講歷史，必然要告訴學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)歷史和怎樣研究歷史。然而我確實(shí)極少講這樣的問題。除了剛剛講過的原因之外，這還與歷史學(xué)學(xué)習(xí)和研究的一個特性有關(guān)?！@就是它的個性化特征。

在學(xué)科一致認(rèn)同的法則這一點(diǎn)上，歷史學(xué)不僅無法與理工科研究相提并論，它也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與很多社會學(xué)科相比，甚至可以說根本就沒有共同的法則可以遵循。這個學(xué)科的基本狀況就是這樣，德國人有德國人的想法，法國人有法國人的做法；趙家人有趙家人的認(rèn)知，兩姓旁人有兩姓旁人的感覺。再說各路好漢往往還要不斷與時(shí)俱進(jìn)，一天一個樣兒，花樣翻新，是層出不窮的。

不過既然來到這里和大家交流，各位朋友又想聽聽我的想法，也只能就我所想、盡我所知，和大家說說我很淺薄、同時(shí)也很片面的看法，供各位朋友參考。

按照我的理解，所謂學(xué)習(xí)，主要也就是讀書。過去老輩人管上學(xué)叫“念書”，足見書本的作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于講臺上的老師的。對任何知識的學(xué)習(xí)來說，自己找書讀，都是頭等重要的，學(xué)習(xí)歷史知識也是這樣。況且我們各位朋友都有自己的專業(yè)，是利用業(yè)余時(shí)間來學(xué)習(xí)歷史知識，也就更應(yīng)該以自己讀書為主。

但是書籍很多，驟然看上去會覺得眼花繚亂，不知道讀哪本書好，不知道從哪本書開始讀好。下面我就主要針對這一點(diǎn)，談?wù)勎业目捶ā?

首先，需要明確一下基本的范圍。我是做中國史研究的，完全不懂外國史，所以，衹能談?wù)勗鯓訉W(xué)習(xí)中國歷史知識的問題。更具體地說，我主要從事的專業(yè)，是中國歷史地理學(xué)，特別是研究中國古代的歷史地理問題。后來出于教學(xué)的需要和業(yè)余愛好，對歷史文獻(xiàn)學(xué)、古籍版本學(xué)，也花過一些功夫。不管是歷史地理學(xué)，還是歷史文獻(xiàn)學(xué)，關(guān)注的主要時(shí)段，都是古代。我個人這些情況，決定了我在這里實(shí)際上只能談?wù)勗鯓訉W(xué)習(xí)中國古代史知識的問題。其實(shí)即使是中國古代，嚴(yán)格地說，我對中國古代史的主體問題，諸如政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史等等，也是十足的外行（哪怕曾“橫通”過一些相關(guān)的問題，比如我前兩年寫的《制造漢武帝》和剛剛出版的《發(fā)現(xiàn)燕然山銘》），所以在這里談怎樣學(xué)習(xí)中國古代史知識問題也是很勉強(qiáng)的，是不夠格的，講不好的。這是需要各位朋友能夠理解并且也給予諒解的。好在我和各位一樣，在歷史學(xué)方面，是自學(xué)出身，有一些自學(xué)者的體會，這和大家的需求，也許會稍微接近一些。

 一、先讀哪些現(xiàn)代學(xué)者的書

不管是像各位朋友們這樣利用業(yè)余時(shí)間來學(xué)習(xí)中國古代歷史，還是從事這一專業(yè)的學(xué)生，最初接觸或是剛剛?cè)腴T的時(shí)候，最好是讀一本通貫的概述性書籍。但遺憾得很，至今好像還沒有看到一部這樣的書籍。

上個世紀(jì)五十年代以來，官府主持編纂這種性質(zhì)的書籍，基本上都是教科書式的著述。這種書，現(xiàn)在仍然是重要的入門書，但并不十分理想，或者說是十分不理想。但沒有辦法，沒別的，你還得看。這類著述中的每一種書籍，其基本的結(jié)構(gòu)、視角和觀點(diǎn)大體上都一模一樣，實(shí)際上沒有太大的差別，隨便看哪一本都差不多。不過一定要選一種讀的話，我認(rèn)為，在這些書籍中，相對比較好的一種，是北京大學(xué)歷史系部分教員編著的《中國史綱要》。大家在學(xué)習(xí)中國古代史的時(shí)候，不妨先看看這部教科書，對中國古代歷史的總體狀況，有個大概的了解，然后再讀其他的書籍。

就史學(xué)著述的撰著而言，這類通論性著述的根本缺陷，不在于你對它所秉持的所謂“歷史唯物主義”觀點(diǎn)是否認(rèn)同，也不在于作者僵化地用一個簡單的歷史發(fā)展規(guī)律來籠罩和闡釋變化多端的歷史現(xiàn)象的做法，而是由“不通”的作者來寫“通史”。這類書不是一大幫人集體編著，就是一個人來編錄另外更大一大幫人既有的成果。所以其形式上的“通”，實(shí)際只是看起來好像挺“全”，挺“系統(tǒng)”，好像成了一個“體系”，在內(nèi)在實(shí)質(zhì)上，自然是無法通貫暢達(dá)的。

所謂“通史”，需要作者以一種通貫的眼光，貫穿古今，挖掘并把握歷史內(nèi)在的脈絡(luò)。然而人們對歷史的認(rèn)識，是一種主觀的觀察和判斷，每個人看到的歷史面貌都會有所不同，每個人對史事的評判也會有所差異，這就意味著由一批學(xué)者各司其職共同編寫的通史，是不可能具備這樣的功能的，因而也就失去了撰著通史最根本的意義，衹能淪落為一種官樣的或者說八股文式的教材，雖然也有用，但沒有魂。就目前中國史學(xué)界的實(shí)際情況而言，還沒有什么人具備通貫的學(xué)識，足以寫出像樣的中國通史，而且在可預(yù)見的將來，也不會有人能夠?qū)懙贸鰜怼?

在座的各位朋友，也都受過很好的教育，而且有很豐富的社會閱歷，我相信大家不會以爲(wèi)學(xué)術(shù)研究是高深莫測的事情。歷史學(xué)研究，實(shí)際上只是三百六十行中的一行，其他行業(yè)存在的弊病和無奈，在歷史學(xué)研究中同樣存在，道理和芯片的研制是一樣的。我的國，就是這個樣子。作為一個史學(xué)工作者，這么講實(shí)在很尷尬，但我也只能實(shí)話實(shí)說。

好了，話說回來。這類書，大家若是不看我剛說的《中國史綱要》，同類的國產(chǎn)“通史”性著述，另外看哪一種也都行，實(shí)際上差不了多少。附帶說一下，這類書有個源頭，都是由1941年在延安出版的《中國通史簡編》（由范文瀾等多位先生合編）中脫胎而出的，因此一直帶有同樣的血液和基因。若是再回過頭去向后看，在上個世紀(jì)四十年代以前，還是有一些學(xué)者個人撰著的、真正的通史性著述的。

錢穆先生《國史大綱》

在這里，我想向大家推薦的，首先是錢穆先生的《國史大綱》。這部書內(nèi)容簡明扼要，著述的水平也很高，現(xiàn)在有新印本，是很容易找到的。

錢穆先生學(xué)問很好，用現(xiàn)在學(xué)術(shù)“市井”流行的話講，當(dāng)然是“大師”級的學(xué)者。這部書寫得很好，主要好在書中充滿了錢先生個人的學(xué)術(shù)見解，處處透露出他的學(xué)識和智慧，而且這些見解大多還都很深刻，眼光相當(dāng)通貫，非徒纂錄排比史事者可比，是非常值得一讀的。

不過在向各位積極推薦這部佳作的同時(shí)，我也在這里談一點(diǎn)對這部書的消極評價(jià)，供各位朋友參考。

所謂“對這部書的消極評價(jià)”，當(dāng)然不是指它成書已久，無法體現(xiàn)學(xué)術(shù)界后來的新進(jìn)展，特別是考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，我是指錢穆先生看待中國歷史和中國文化的基本立場。當(dāng)時(shí)，面對洶涌而來的西方文化和社會上很多人對西方文化的追求與崇尚，錢穆先生特別強(qiáng)調(diào)中國文化的優(yōu)越性，后來也始終以中國傳統(tǒng)文化衛(wèi)道士的面目，著書立說，講學(xué)布道。他的著作，近年在我的國大多都已重印發(fā)售，追捧的人很多，甚至可以用“風(fēng)行于世”這句成語來形容。我相信，在座的很多喜愛中國傳統(tǒng)文化的人，對錢穆先生這種觀點(diǎn)和態(tài)度，一定是很認(rèn)同的。

我在這里想向各位談一下我的看法，也正基于這一情況；是因?yàn)殄X穆先生這種觀點(diǎn)和態(tài)度時(shí)下在中國很受歡迎，所以才覺得有必要和各位談?wù)勎业目捶ā?

總的來說，我是認(rèn)同五四運(yùn)動奠定的中國文化的發(fā)展方向的，這就是大力闡揚(yáng)來自西歐北美的民主和科學(xué)精神，這就是要以批判的眼光來審視傳統(tǒng)文化。理性的思考，應(yīng)該能夠讓我們認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)文化是各個不同歷史時(shí)期特定歷史條件下的產(chǎn)物，而這些傳統(tǒng)文化賴以產(chǎn)生和發(fā)展的社會條件自近代以來已經(jīng)發(fā)生了重大變化。既然近代以來的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系較諸以往的傳統(tǒng)社會都已經(jīng)發(fā)生了根本性改變，按照歷史的發(fā)展規(guī)律，社會文化形態(tài)的主體內(nèi)容，也必然要有與之匹配。顯而易見，中國傳統(tǒng)的文化，不管是先秦的孔孟儒學(xué)，還是宋明時(shí)期朱熹、王陽明的理學(xué)和心學(xué)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于這個時(shí)代，非但不能成為救世、治世的良方，還早已成為社會前進(jìn)的桎梏。我們大家在充分享受西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的同時(shí)，一定要清醒地認(rèn)識到，西方現(xiàn)代文明也是一個整體，其物質(zhì)文明和精神文明是無法剝離開的，不能只挑一項(xiàng)享用而把另一項(xiàng)扔到路邊的垃圾堆里。

錢穆先生這樣的歷史觀，當(dāng)然有它的合理性，而且也有它存在的合理性和必然性、必須性，它會幫助我們更好地理解中國傳統(tǒng)文化所包含的很多珍貴內(nèi)容，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮出積極的作用，包括矯正西方文明的很多弊病。但是錢穆先生的基本觀點(diǎn)和態(tài)度，在現(xiàn)代社會中不能成為社會文化的主流，只能是眾多文化構(gòu)成要素中的很小一部分內(nèi)容。

我們學(xué)習(xí)歷史知識，除了豐富文化生活，使生活更加充實(shí)，更加多姿多彩之外，還會通過了解歷史，來更好地體會生活的意義，認(rèn)識社會的發(fā)展趨向。歷史合理的發(fā)展方向，總是向前的，就像前朝國父孫中山先生所講的那樣：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！?

這樣的趨勢，既不能以國家機(jī)器的暴力來阻止，更不能用落伍的傳統(tǒng)文化來攔截。這樣的潮流，即使暫時(shí)被某種強(qiáng)力堰塞，終究也是要一潰千里的。因此，我建議各位朋友，不要受到錢穆先生這些觀念太多的影響，以便在閱讀他的《國史大綱》等著作時(shí)能夠得到更多積極的收獲。

另外各位朋友在閱讀這部通史時(shí)還要適當(dāng)注意，錢穆先生這部書的高明，就高明在勇于提出自己的見解，但這些見解，在這樣的通史中講一講雖然很好，若是作為比較確定的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，往往還需要做很多具體的論證，而在具體、深入的論證過程中，就會發(fā)現(xiàn)許多需要訂正的地方。盡管這是學(xué)術(shù)研究中的必然現(xiàn)象，但錢穆先生的這部《國史大綱》，這一問題是比較突出的。錢穆先生其他一些著述，除了早年的成名作《先秦諸子系年》和《劉向歆父子年譜》之外，這方面的特點(diǎn)也都比較突出。因?yàn)楝F(xiàn)在他的書在中國大陸比較通行，所以我建議大家適當(dāng)注意這一點(diǎn)。

我想向大家推薦的另一本民國時(shí)期的通史書，是呂思勉先生的《呂著中國通史》。

《呂著中國通史》，呂思勉著

呂思勉先生是一位非常卓越的學(xué)者，也是我個人特別特別景仰的近代史學(xué)大師之一。在我們熟知的諸位近代史學(xué)大師之中，呂思勉先生是唯一一位逐字通讀、并且動筆點(diǎn)讀過《二十四史》的學(xué)者。有人說他讀過七遍《二十四史》，這或許多少有些夸張，但據(jù)我的老師黃永年先生說，至少應(yīng)讀過四遍或四遍以上（黃永年《回憶我的老師呂誠之（思勉）先生》）。他主張專門治史的學(xué)者，對歷代正史“最好能讀兩遍”（呂思勉《怎樣讀中國歷史》），但實(shí)際上只有他自己，肯花這樣的苦功夫，而只有花過這樣的功夫，才有可能真正具備通貫的史識，寫成地道的“通史”。

讀《呂著中國通史》，有一個學(xué)術(shù)史的背景，需要適當(dāng)予以注意。清代的學(xué)術(shù)，是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)起步的重要基礎(chǔ)，而清代的學(xué)術(shù)，大體可以劃分為兩個大的派別，分別被稱作“宋學(xué)”與“漢學(xué)”。在治學(xué)實(shí)踐過程中，宋學(xué)家對待歷史，強(qiáng)調(diào)通貫的整體認(rèn)識，注重認(rèn)識歷史事實(shí)背后所蘊(yùn)涵的“義理”，而漢學(xué)家則更加側(cè)重具體史事的考訂，著重復(fù)原歷史的真實(shí)形態(tài)。其中后一派是清代學(xué)術(shù)的主流，前一派人數(shù)相對很少。按照我個人很不成熟的看法，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界很多人推崇的漢學(xué)大師顧炎武，做的實(shí)際上是宋學(xué)，而趙翼是清代中期宋學(xué)在治史方面的代表性人物。民國時(shí)歷史學(xué)的主流，更多地繼承的是清代漢學(xué)家的路數(shù)，而呂思勉是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的能夠直接上承于顧炎武、趙翼這一學(xué)統(tǒng)的歷史學(xué)家。我覺得了解這一學(xué)術(shù)譜系，對準(zhǔn)確認(rèn)識呂思勉的學(xué)術(shù)思想，讀好《呂著中國通史》，或許會有一定的參考價(jià)值。

這部《呂著中國通史》的寫法頗有獨(dú)到之處。全書由上編和下編兩大部分構(gòu)成。上編是分門別類地講文化史；或者說是文化史、社會史和制度史，包括婚姻、族制、政體、階級、財(cái)產(chǎn)、官制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實(shí)業(yè)、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學(xué)術(shù)、宗教這十六個門目。下編是按照歷史的前后發(fā)展階段講政治史。這樣縱橫交錯，作為一部入門的通史，內(nèi)容是相當(dāng)完備的。

需要注意的是，這部書撰成并出版于上個世紀(jì)四十年代，除了很多內(nèi)容后來都有新的研究成果之外，書中有一些內(nèi)容，是為抵抗日本軍隊(duì)對中國的侵略有為而發(fā)，而今在時(shí)過境遷之后，對這些內(nèi)容，是應(yīng)該給予更加客觀的認(rèn)識的。

呂思勉先生在撰寫這部《呂著中國通史》之前，還出版過一部《白話本國史》，先分時(shí)代，再在各個時(shí)代下分論政治史與文化、制度史。這部書在出版時(shí)標(biāo)示云“自修適用”，可見當(dāng)時(shí)是認(rèn)為適于自學(xué)的。這書上海古籍出版社也有新印本，雖出版時(shí)間更早（上個世紀(jì)二十年代），今天仍可以參考，現(xiàn)在年輕的讀者對它的評價(jià)也是很高的。

最后給大家介紹一本外國學(xué)者寫的中國通史著作，這就是日本學(xué)者宮崎市定先生的《中國史》。這書是1978年由日本巖波書店出版的，中國有浙江人民出版社出版的焦堃、瞿柘如翻譯本。宮崎市定先生是在上個世紀(jì)九十年代去世的，像他那樣的對中國歷史的通貫研究，在現(xiàn)在世界各國還活著的中國史學(xué)者中，都再也看不到了。知道這一點(diǎn)，大家就能明白這樣的中國通史所具有的分量和價(jià)值。

宮崎市定先生的《中國史》

看慣了中國大陸上個世紀(jì)五十年代以后通史教科書的中國人，讀宮崎市定先生這部《中國史》，會有很強(qiáng)的新鮮感，諸如大的歷史分期和世界性的視角等等，都與中國學(xué)者的傳統(tǒng)看法有很大區(qū)別。除了深厚的積累之外，宮崎市定先生還是一位很有情趣的學(xué)者，在撰著的過程中，他還特別強(qiáng)調(diào)寫入個人對歷史的感覺。這些都會讓朋友們體味到一種中國學(xué)者同類著作所沒有的味道，有一種很特別的體驗(yàn)。不過我沒有讀過中文本，原文中頗有一些違礙的內(nèi)容，估計(jì)都做了“必要”的處理了。好好一部書，弄成這樣，實(shí)在讓人不舒服，懂日文的朋友最好是去看日文原本。

上面我向各位介紹的這些書，只是最一般的入門書，各位朋友，可以根據(jù)自己的興趣，選擇一部分先看看。但學(xué)歷史，即使是搞專業(yè)，也沒有必要都記住不可；大家是業(yè)余愛好，更不必給自己提硬性的要求，盡量放松心情隨便看好了，記住什么算什么，什么都記不住也沒有關(guān)系。看了，你就會有個印象，這種印象，就是收獲，而且是很重要的收獲。

在大致翻過一兩種上面講過的通史性論著以后，可以對什么問題、什么時(shí)代感興趣，就隨意去看一些相關(guān)的現(xiàn)代史學(xué)著述（比如人物傳記，我覺得這是最好的歷史讀物）。自己覺得有必要時(shí)，可以回過頭來，再重看相關(guān)的中國通史知識，這樣你會有不同的感覺，有更深入的認(rèn)識。

 二、該怎樣讀好和去讀

哪些古代的史書

陜西有句俗話說，吃人嚼過的饃不香。在了解了最基本的中國通史書籍之后，各位朋友大概很想了解怎樣直接閱讀古代的歷史書和普通業(yè)余愛好者應(yīng)該去讀哪些古代的歷史書？說老實(shí)話，這個問題也很不好講，不用說大家一定會各有各的需求，就是面對同樣的需求，不同的人也會有不同的意見。下面我只能勉為其難，談?wù)勎易约旱南敕ā?

首先是我們應(yīng)該怎樣去直接閱讀古代的歷史書？學(xué)中國古代的歷史，很多人都會產(chǎn)生自己直接閱讀古籍的愿望，人們會希望通過自己的眼睛，看看古書是怎樣記載某個人或某件事的。這就像我們很多人并不僅僅滿足于聽到法庭對罪犯的宣判結(jié)果而還很想了解警察的偵察過程和法官的審判過程一樣，不僅是出于好奇心的驅(qū)使，而是真正和徹底的了解，是需要直接考察原始的素材并盡量介入認(rèn)識的過程的。實(shí)際上，這已經(jīng)非常接近或是在相當(dāng)程度上已經(jīng)進(jìn)入歷史研究的過程了。這樣大家也就明白了，通過看古代的歷史書來學(xué)習(xí)歷史知識，通常會使自己的認(rèn)識更直接，更細(xì)致，更深入，往往也會更加準(zhǔn)確。

說起直接閱讀古代的歷史書籍，一些朋友可能感到有些困難，覺得是不是讀些現(xiàn)代人的選注本會更好些。對這個問題，我是有些不同看法的。

我的意見是，先適當(dāng)看一看現(xiàn)代人的選注本是可以的，但大家如果想多學(xué)些歷史知識，深入了解一些歷史知識，終究是要直接閱讀一些古代史籍的原本的。

假如在座的朋友們有這樣的愿望，至少一部分人，首先會遇到一個形式上的障礙，這就是正體字的阻攔。我講的“正體字”，也就是現(xiàn)在社會上習(xí)稱的“繁體字”。因?yàn)楣俜桨阉^“簡化字”定為“正體”，真正的“正體字”就被打入另冊，成了“繁體”了。由于平常使用的是變形的簡化字，乍一看到它本來的樣子，自然會發(fā)懵，認(rèn)不出來是誰，但只要定下神來看一會兒，絕大多數(shù)字都是能夠認(rèn)識的，只要想讀，識讀正體字并不難，適當(dāng)查一查字典，多讀，習(xí)慣一下就好了。大家到海外去，看那些正體字的牌匾，不就都沒認(rèn)差么？還有很多人到港臺去，很喜歡買正體字的禁書（別亂想，我指的是《金瓶梅》、《肉蒲團(tuán)》這類東西），看得個不亦樂乎。這就是證明，證明只要有足夠的動力，各位稍加努力，就都能看懂古籍原本。

閱讀古籍原本的時(shí)候，除了基本的字典（如《中華大字典》、《中華大辭典》、《辭源》、《王力古漢語字典》等）以外，為準(zhǔn)確理解古文，還需要文言虛詞的專用詞典，在這一方面，可以看一下楊樹達(dá)先生的《詞詮》。另外，針對古籍中一些比較特別的內(nèi)容，最好再配上三類工具書。一類是查找歷史時(shí)期的地名，以了解所閱讀史事的基本空間關(guān)系。在這一方面，最好是看譚其驤先生主編的《中國歷史地圖集》。這部地圖集，按照朝代先后，分成很多個“時(shí)間斷面”，八本一套，每一冊后面都有地名索引，大家看哪一時(shí)期的史事，就查看哪一冊，是很方便的。另一類是查找古代的官名，以了解歷史人物的社會地位。在這一方面，張政烺先生主編的《中國古代職官大辭典》還是可以一用的。還有一類，是查找史事的年代，以了解古代的紀(jì)年形式。這方面的工具書，我以為方詩銘先生編著的《中國歷史紀(jì)年表》最好用。不過使用時(shí)需要注意，現(xiàn)存史籍中先秦時(shí)期、特別是戰(zhàn)國時(shí)期紀(jì)事的年代問題比較復(fù)雜，這個年表反映的不一定都準(zhǔn)確無誤。

但大家一定要注意，各位讀書時(shí)遇到的地名、官名以及有些紀(jì)年問題，在上述工具書里并不都能找到答案，找到了也不一定準(zhǔn)確。這是非常正常的，一方面，是由于研究歷史問題非常復(fù)雜，也非常艱辛，各個時(shí)代的地名和官名以及紀(jì)年問題，都涉及甚廣，用“浩無涯涘”來形容也不過分，因而很多問題，編著這些工具書時(shí)史學(xué)界還沒有答案，或是沒有完滿的答案；另一方面，由于種種主觀和客觀的原因，這些工具書的編著者不可能一無所遺地吸取所有已經(jīng)取得的研究成果，這就進(jìn)一步加重了上述書籍的缺陷。

閱讀古代史籍的原本，當(dāng)然離不開文史工具書，不光是各位業(yè)余愛好者，專家同樣需要。這樣的工具書還有很多，大家要想進(jìn)一步了解相關(guān)文史工具書的情況，可以去看黃永年先生的《文史工具書簡介》。黃永年先生是我的老師，他的文史知識素養(yǎng)，在并世學(xué)者中算得上是最全面、最豐富的。《文史工具書簡介》篇幅很小，深入淺出，真的是“大家小書”，相信隨著各位閱讀史籍的進(jìn)展，它會給大家提供很多實(shí)實(shí)在在的幫助。這篇《文史工具書簡介》收錄在黃永年先生的《古文獻(xiàn)四講》（鷺江出版社）一書中。此書后來又易名為《古文獻(xiàn)學(xué)講義》，在上海中西書局出版，現(xiàn)在很容易買到。

其實(shí)不僅是這些地名和官名，很多人在閱讀中國古代典籍原本時(shí)，面對的主要困難，不是正體字，而是字的后面所蘊(yùn)含的歷史實(shí)質(zhì)，用我們?nèi)ψ永锏牧?xí)慣說法，主要是“典章制度”方面的問題。各位朋友千萬不要以爲(wèi)自己基礎(chǔ)差讀不懂，即使是專門研究中國古代歷史的學(xué)者，若不是專門從事相關(guān)問題的研究，大多也不能完全讀懂這些內(nèi)容，這是一種非常正常的“常態(tài)”?！皩＜摇焙痛蠹业牟顒e，是在必要時(shí)，一些好的專家知道到哪里去查找答案，知道怎樣弄明白這些問題。但在當(dāng)前的中國史學(xué)界，能夠做到這一點(diǎn)的史學(xué)工作者，也不是很多，學(xué)者們在做研究時(shí)，大多數(shù)人都只是從古書中“各取所需”而已。

既然讀不懂，那這書還怎么讀？在這里，我向各位鄭重推薦一個好辦法——這就是“不求甚解”法。這個方法，是從我的老師黃永年先生那里得來的，而他的老師呂思勉先生就講授過這個法子，可謂傳承有自。提倡這樣讀古書，是由于時(shí)過境遷，語言環(huán)境和文句的表述形式，都發(fā)生了很大變化，而這種變化，給后人的理解造成了很大困難。因而，從本質(zhì)上講，人們對歷史典籍的理解，只能是一個漸進(jìn)的過程，專家學(xué)者也是這樣。

像司馬遷的《史記》，是眾所周知的史學(xué)名著，可是它的很多文句，究竟該怎樣斷句、怎樣理解，兩千多年來，就一直沒有很好的答案。

《史記》

例如《史記·秦始皇本紀(jì)》中有一句話，是在秦始皇三十三年“禁不得祠明星出西方”，中華書局舊點(diǎn)校本把它斷成兩句，讀作：“禁不得祠。明星出西方?！睂?shí)際上也說不清是什么意思。這是因?yàn)楣糯膶W(xué)者就一直都不明白這句話是什么意思，因而也無法做出正確的斷句。民國時(shí)，先是有日本著名學(xué)者藤田豐八，把這個句子中的“不得”理解成“佛陀”的異寫，也就是梵語Buddha的對音；接著又有中國學(xué)者劉節(jié)說“不得”是指一種狀如“青兕”的“犁?！?，也就是現(xiàn)在所說的“牦?！保安坏渺簟眲t是中國的民間崇拜，而岑仲勉又另把它解釋成是“拜火教”的一種音譯。其實(shí)“禁不得”本來是秦漢人平平常常的一個口頭語，就是“禁而勿為”的意思，卻快被專家們解釋成世界宗教大全了。當(dāng)年中華書局做舊點(diǎn)?！妒酚洝窌r(shí)，基本上是承用了藤田豐八等學(xué)者的理解和斷句（更著名的大師陳寅恪先生也很重視藤田豐八先生的觀點(diǎn)）。北京大學(xué)的鄧廣銘先生和周一良先生等人，對岑仲勉先生的看法大為不滿，卻也無法對這個句子做出更好的解讀并提供更加合理的斷句意見。2010年時(shí)我寫了篇文章，題為《秦始皇禁祠明星事解》（收入拙著《舊史輿地文錄》），辨明“明星出西方”是指太白金星在日落前顯現(xiàn)于西方天空的這一狀態(tài)，才算對這個句子得出符合太史公本義的理解，并做出符合其原意的斷句（現(xiàn)在的中華書局新點(diǎn)校本《史記》已經(jīng)采納了我的意見）。

這個句子，看似簡單，似乎讀懂讀不懂也關(guān)系不大，實(shí)際上卻顯示出暴君秦始皇色厲內(nèi)荏的心態(tài)，對我們?nèi)胬斫馄淙似涫率窍喈?dāng)重要的一個環(huán)節(jié)，可是世世代代的學(xué)者，卻長期稀里糊涂地讀了過來，也沒有影響他們長篇大論地寫秦始皇、評秦始皇。那么，我們各位朋友作為很普通的業(yè)余愛好者，有些內(nèi)容一時(shí)讀不懂，不是太正常了么，這又有什么關(guān)系呢？

聽我講這個例子，有些朋友，或許會覺得這涉及古代的天文學(xué)知識，有些太專門了，一般專家不懂也很正常，并不能用這樣特別的事例來說明一般情況，但實(shí)際上即使是看起來很普通的語句，不涉及像天文學(xué)這么專門的知識領(lǐng)域，同樣存在大量這樣的問題。去年年底我在廣西師大出版社出版的《史記新本?？薄芬粫?，所做考訂，大多就都屬于這樣的性質(zhì)。

下面我再舉述一個很多人都可能熟知的例子，來說明這一點(diǎn)。這也是《史記·秦始皇本紀(jì)》中的一句話，是緊接著剛提到的“禁不得祠明星出西方”那件事之后，在這下一年，也就是秦始皇三十四年，李斯給秦始皇出壞主意，讓他“別黑白而定一尊”，同時(shí)“請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市，以古非今者族”。秦始皇所謂“焚書坑儒”，即發(fā)端于此，但千百年來，人們對“有敢偶語《詩》《書》者棄市”這句話的理解，卻并不一定準(zhǔn)確。

人們是普遍將其理解成相對或是相聚私語《詩經(jīng)》和《尚書》就要遭受“棄市”的懲處，也就是在鬧市中將這些人處死并陳尸示眾。但稍加思索，就會發(fā)現(xiàn)，這樣的解釋未必可信。秦法雖然嚴(yán)酷，卻尚不至于如此。難道春秋戰(zhàn)國以來動輒稱引《詩》《書》的習(xí)慣做法，真的就會被一下子徹底摒除？怎麼想這都有些不可思議。兩個少男少女見面近乎近乎，吟上兩句“關(guān)關(guān)雎鳩，君子好逑”，又會對秦王朝造成什么威脅？秦始皇和李斯這對君臣組合又何必如此不恤民俗民情、毫無緣由地做這種戕害天下蒼生的事兒呢？類似禁絕對語《詩》《書》或聚語《詩》《書》的情況，確實(shí)有過，但那是在后來更殘暴的變態(tài)君主統(tǒng)治下才發(fā)生的，而不是始皇帝其人。

這個問題比較復(fù)雜，稍過一段時(shí)間，我會撰寫專文加以論述，在這里顧不上詳細(xì)解說，但以往既有的解釋，我敢斷言是存在很大謬誤的。然而類似的對個別內(nèi)容的誤讀誤解，并不妨礙人們從總體上閱讀《史記》，理解《史記》，事實(shí)上對所有歷史文獻(xiàn)的解讀，都只能在利用的過程中逐漸加深。認(rèn)識歷史，是一個漸進(jìn)的過程，是一個逐漸逼近事實(shí)真相的過程。

我們大家學(xué)習(xí)歷史知識也是這樣，先“不求甚解”，得其大意，這樣才能在閱讀的過程中，豐富我們的歷史知識，深化我們的歷史知識。直接讀原典，才能夠讓我們貼近歷史，而貼近了，才能更好地認(rèn)識歷史，更好地了解歷史。對讀不太懂的那些內(nèi)容怎么辦？有些內(nèi)容，讀多了，慢慢就明白了；有些內(nèi)容，特別是自己最感興趣的內(nèi)容，一邊讀，一邊查閱相關(guān)的工具書、參考書，就能明白，或是明白一部分；還有一些內(nèi)容，只能朦朦朧朧地對付著看，以后再說，甚至永遠(yuǎn)也弄不明白。在座的朋友要是看過《金瓶梅》，或是看過《紅樓夢》（不過太平世界的，最好只談風(fēng)月，沒事兒別看《水滸傳》），都會有過這樣的體會——其實(shí)是沒有幾個人能把這些小說中的文句全都看懂的，看歷史書，本質(zhì)上也是這樣。

那么，我們大家在初讀古代的歷史著述時(shí)先讀些什么書好呢？這實(shí)在不太好回答，因?yàn)橐粋€人有一個人的情況，程度、愛好都不盡相同，很難有共同的選擇。在這里，我只能談?wù)効赡軐Χ鄶?shù)人比較適宜的一般性方案。

談到這一問題，需要首先大致了解一下中國古代史書的主要形式。

《春秋》

中國古代最早出現(xiàn)的歷史紀(jì)事體裁，應(yīng)該是按照年月順序載錄大事的“編年體”史書，著名的《春秋》，就是春秋時(shí)期魯國的編年體史書，這也是現(xiàn)存年代最早的中國古代史籍。另外，還有西晉時(shí)期在今河南汲縣出土的所謂《竹書紀(jì)年》，是戰(zhàn)國時(shí)期魏國的編年體史書。這種史書，后來最有名的，是北宋司馬光撰著的《資治通鑒》。

從本質(zhì)上講，歷史學(xué)是研究人類活動時(shí)間屬性的科學(xué)，而編年體史書是嚴(yán)格按照事件發(fā)生的時(shí)間順序編著的，因而也可以說編年體史書是最符合歷史學(xué)本質(zhì)的史書體裁。也正是基于這一點(diǎn)，很多學(xué)者主張優(yōu)先閱讀編年體史書，特別是讀編年體史書的杰出代表《資治通鑒》。

《資治通鑒》

關(guān)于這一點(diǎn)，我是不大贊成的，這不僅是針對像各位這樣的歷史愛好者，即使是歷史系的學(xué)生，即使是專業(yè)的歷史學(xué)研究人員，也是這樣。

為什么呢？像《春秋》這樣地道的早期編年體史書，內(nèi)容太簡略，只是個大綱，只有骨頭沒有肉，看不到多少誘人的東西。所謂“誘人”，是講引人入勝，要有“故事性”，這才豐滿，這才好看。因?yàn)檎鎸?shí)的歷史，一直是、而且永遠(yuǎn)是充滿“故事性”的，干癟的編年大綱，不僅普通讀者看著難受，專家也看不到歷史事件和歷史人物的各個側(cè)面，這樣認(rèn)識到的歷史，必然是非常片面的。

其實(shí)正因?yàn)檫@種編年體的史書太干癟，于是有了給《春秋》添肉的《左傳》。在座的各位要是在中學(xué)教科書里讀到過早期史書的片段，那十有八九會是《左傳》。因?yàn)椤蹲髠鳌返膬?nèi)容要比《春秋》本文豐富得多，也生動得多，單純就某一片段來說，都是很好看的。

北宋時(shí)期大政治家司馬光撰著的《資治通鑒》，就是繼承的《左傳》這一傳統(tǒng)，而且在內(nèi)容的豐富性上，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越《左傳》。不過豐腴倒是相當(dāng)豐腴了，但也不是變骨感為肉感它就好看了，說不定看起來會更不舒服。不舒服在哪里呢？與《春秋》和《竹書紀(jì)年》相比，《通鑒》的紀(jì)事，因?yàn)槔^承并發(fā)揚(yáng)了《左傳》的寫法，有很多很多細(xì)節(jié)，這是它看起來“很美”的地方，但細(xì)節(jié)多了，也出現(xiàn)了很多細(xì)節(jié)互不連貫的問題。

這是因?yàn)橐患笫碌陌l(fā)生，從其萌生、開始到結(jié)束，總是要有一個過程的，這就意味著要瀝瀝拉拉地經(jīng)歷很長一段時(shí)間，不是當(dāng)天記一筆就完了的，清朝修《四庫全書》時(shí)，評價(jià)其這一特點(diǎn)說：“一事而隔越數(shù)卷，首尾難稽。”（《四庫全書總目》卷四九“通鑒紀(jì)事本末”條）在另一方面，由于紀(jì)事內(nèi)容比較豐富，《通鑒》同一時(shí)間點(diǎn)上，另外還要記述其他很多事項(xiàng)，這樣就要在同一時(shí)間沒記述很多事情的一些零星碎片，這些碎片之間，在橫向上又不都是具有對應(yīng)的關(guān)系，甚至有很多碎片是天差地別毫無關(guān)系的另一碼事，這就愈加增強(qiáng)了查看某一事件前后演進(jìn)過程的難度。

大家想一想，就會明白，這種看起來好像很嚴(yán)整的書，實(shí)際讀起來會有多亂：看到后邊的結(jié)果時(shí)，早望了前邊的起因了，更聯(lián)系不起來中間渙散的復(fù)雜過程，它絕不像你在中學(xué)教科書中讀到的統(tǒng)一時(shí)間點(diǎn)上片段那樣清晰。即使是專家為了研究某方面的問題而不得不讀，也得咬著牙、皺著眉頭苦讀，誰要說通讀《資治通鑒》會讀得津津有味，那我真要配合得五體投地了?！@一定是志向崇高遠(yuǎn)大的真學(xué)者，不像我，讀書主要是因?yàn)檫@事兒讓我很快樂，讀起來很好玩兒。

不過《資治通鑒》確實(shí)是一部高水平的史學(xué)著作，其紀(jì)事上承《春秋》，始于戰(zhàn)國韓、魏、趙三家分晉，下迄五代末年，以政治史為中心，在經(jīng)過系統(tǒng)的梳理考訂之后，載錄了這么長一個時(shí)段的歷史發(fā)展脈絡(luò)，而這一段歷史，恰恰是我們學(xué)習(xí)中國古代歷史知識時(shí)，最適合首先切入的（戰(zhàn)國以前的史事，文獻(xiàn)記載太簡略，很多問題，都很模糊，初學(xué)會遇到太多的困惑，而宋代以后，則文獻(xiàn)記載頭緒太多，過于紛亂，所以先從戰(zhàn)國至五代這一段開始學(xué)習(xí)是比較適宜的），政治史也是我們學(xué)習(xí)所有歷史知識最重要、也最引人入勝的基本內(nèi)容，所以，若是拋開其編著形式不談，《資治通鑒》的內(nèi)容，總的來說，還是非常適合我們各位閱讀的，適合作為了解中國古代歷史的基本典籍。

聽我這樣翻來覆去地這樣說，各位一定充滿困惑：到底是該讀《通鑒》、還是不該讀《通鑒》呢？我的意見是該讀，但要換個法子來讀，這就是我們不直接讀《通鑒》原書，而是去讀根據(jù)《通鑒》改編的《通鑒紀(jì)事本末》。

清代白紙木活字《通鑒紀(jì)事本末》第77卷

這部書是由南宋時(shí)人袁樞編著的，他從《通鑒》記述的史事中，選出一些重大問題作為專題，把與此相關(guān)的記載，匯聚到每一個專題之下。例如，其開篇第一卷的三個專題分別是“三家分晉”、“秦并六國”和“豪杰亡秦”，第二卷的七個專題分別是“高帝滅楚”、“諸將之叛”、“匈奴和親”、“諸呂之變”、“南粵稱藩”、“七國之叛”和“梁孝王驕恣”，每一個專題講的是什么事兒，皆一目了然。如此一來，一件事，便原原本本，有始有末，故稱“紀(jì)事本末”。我的老師黃永年先生講，他當(dāng)年上高中二年級時(shí)隨呂思勉先生讀書時(shí)，試讀《通鑒》而畏其繁難，于是就改讀《通鑒紀(jì)事本末》，讀起來感覺像看《三國演義》之類章回小說一樣津津有味，足以說明這部《通鑒紀(jì)事本末》要比《通鑒》原書更適宜初讀史書者閱覽。

清朝的四庫館臣，對袁樞此書評價(jià)甚高，稱譽(yù)這樣的體例“實(shí)前古之所未見也”（《四庫全書總目》卷四九“通鑒紀(jì)事本末”條）。這種說法，實(shí)際上不盡妥當(dāng)，清華大學(xué)近年收藏的戰(zhàn)國竹書《系年》以及《越公其事》等，就與這種“紀(jì)事本末”體頗為相近。實(shí)際上《左傳》能夠編纂成書，也必定要以大量同類的紀(jì)事性著述為基礎(chǔ)。我講所謂“紀(jì)事本末”體這一淵源，是想要向各位說明，這樣一種體裁，本來是很適宜載述一些歷史上的大事的。

各位朋友試讀一下，如果很喜歡，在讀過《通鑒紀(jì)事本末》之后，在了解其他時(shí)代的史事時(shí)，也可以首先閱讀一些同類的“紀(jì)事本末”性著述。譬如，春秋時(shí)期的歷史，有清人馬驌的《左傳事緯》（清人高士奇另有《左傳紀(jì)事本末》，書名好像和《通鑒紀(jì)事本末》更搭，但內(nèi)容不如馬驌《左傳事緯》高明），明人陳邦瞻的《宋史紀(jì)事本末》和《元史紀(jì)事本末》，清人李有棠的《遼史紀(jì)事本末》和《金史紀(jì)事本末》，清人谷應(yīng)泰的《明史紀(jì)事本末》，等等。

在聽到我的介紹之前，我想在座的大多數(shù)朋友對《通鑒紀(jì)事本末》這本書應(yīng)該是很陌生的，甚至很多人都是聞所未聞的。這是因?yàn)檫@部書只是分門別類地摘錄《通鑒》原文，這樣對歷史研究來說，便沒有獨(dú)立的史料價(jià)值，因而學(xué)者們便輕視它，那些“一本正經(jīng)”的學(xué)者就不會覺得這書有用，更不會向人推薦這部書。當(dāng)然也另有一些學(xué)者，會因?yàn)檠b腔作勢而不愿意提到，怕因此而被別人看低了自己。

《史記》和《漢書》雖然都是紀(jì)傳體史書，但這兩部書在形式上仍有所區(qū)別：即前者是一部跨越不同朝代的“通史”，從黃帝時(shí)期一直寫到司馬遷生活的漢武帝時(shí)期，給當(dāng)時(shí)的“今上”也寫了本紀(jì)史；與此相比，后者是僅寫西漢一代歷史的“斷代史”（實(shí)際上包含了西漢末年王莽建立的“新朝”，但班固不承認(rèn)它，所以只是像盲腸一樣附在了里面）。

繼《史記》而生的《漢書》，其西漢前期的內(nèi)容，承用了很多《史記》的舊文，但總的來說，這部書的面貌已與《史記》有很大不同，其中最重要的差別，是作者班固的思想觀念，是比較純正的儒家，不像《史記》的作者司馬遷那樣，摻雜有很多黃老等流派的思想。這不僅是這兩位史學(xué)家個人的思想差異，也反映出西漢中期儒家與東漢時(shí)期儒家思想觀念的差異，是中國歷史上的大問題。除了思想觀念之外，司馬遷和班固這兩位大史學(xué)家為人處世的境界，高下的差異，也很明顯，當(dāng)然司馬遷的一生是重于泰山的，而班固之死，則輕于鴻毛。關(guān)于這一點(diǎn)，我剛剛出版的小書《發(fā)現(xiàn)燕然山銘》有所論述，感興趣的朋友或可一看。

在寫作方法上，兩書各有特色，很難說哪一部書寫得更好。蘿卜白菜，各有所愛，朋友們自己喜歡哪一部，就是哪一部好。不過在過去的王朝時(shí)代，讀《漢書》的人要比讀《史記》的人更多一些。我想，這主要是由于科舉考試的原因。不僅《漢書》的儒家立場和觀念更符合后世君主統(tǒng)治子民的需要，這部書還完整地記述了看起來好像挺強(qiáng)盛的漢朝的歷史，因而很適合用作出題的素材。這種功利性的驅(qū)動力是很強(qiáng)大的，想想今天的高考，大家很容易就明白了。

我在這里向各位特別推薦這兩部早期的“正史”，除了其撰著時(shí)代和所記述的時(shí)代都比較早，可以幫助大家從源頭上更好地學(xué)習(xí)中國古代歷史知識之外，這兩部書還是中國古代文化的重要經(jīng)典，其作用和意義并不僅僅限止于歷史學(xué)領(lǐng)域而已。

前面我已經(jīng)說過，像呂思勉那樣通讀過《二十四史》的史學(xué)家，在他那一代人以來的中國史學(xué)界，是獨(dú)一無二的。過去文人讀史，大多數(shù)人試圖努力做到的，也僅僅是讀完《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國志》這前《四史》而已，但真正能夠讀下來的，往往也只有《史記》和《漢書》，通讀過前《四史》的人并不很多。與這種情況相伴隨的是，過去文人作詩行文所征引史書典故，相當(dāng)一大部分都是出自《史記》和《漢書》，現(xiàn)代漢語里很多慣用的“成語”也是出自于此；同時(shí)司馬遷和班固的筆法，也是后世所有文人寫“古文”時(shí)競相取法的重要典范。因而，讀讀這兩部史書，對人們豐富自身的整體文化內(nèi)涵，會有很大助益。我相信，只要讀過一部分內(nèi)容之后，你就會有很不一樣的感覺。人的一生，能夠讀的書并不是很多，要讀，就要讀像《史記》和《漢書》這樣最好的書。

不管讀《史記》，還是讀《漢書》，具體讀的時(shí)候，各位千萬不必正襟危坐地從頭一一讀起，你先隨便翻翻，喜歡哪一卷，就看哪一卷。看完了這一卷，一定還會想看相關(guān)的另一個人的傳記，或是其他類別的篇章。這樣，不知不覺地，用不了多久，你就會讀完《史記》的大多數(shù)列傳和一部分本紀(jì)。這種紀(jì)傳體史書的其他部分，像書（后來的正史多稱作“志”）和表，都不必一定去讀，可以根據(jù)你自己的興趣，選著讀。

談到讀《史記》和《漢書》，一定會有很多朋友會問，這兩部名著的版本有很多，我們究竟讀什么樣的版本好？在這里，我再強(qiáng)調(diào)一下，我建議大家直接讀原本，千萬不要去讀今人的白話注釋本。這兩部書現(xiàn)在最適宜一般閱讀的版本，就是中華書局的正體字點(diǎn)校本。關(guān)于這一問題，前幾個月我在接受《中國青年報(bào)》的采訪時(shí)，談過一些，大家可以參看，在這里就不再重復(fù)了。這篇答記者問，是以《<史記新本?？?gt;與<史記>的大閱讀》為題，發(fā)表在2018年4月13日的《中國青年報(bào)》上，另外也已經(jīng)編入我即將在浙江大學(xué)出版社出版的隨筆集《看葉閑語》里，大家若要參考，等書出版后看我這本小書或許會更方便一些。

好了，今天和大家的交流，我就講到這里。假如我介紹的這些書，特別是這幾部古代史書的原典，你讀了下去，而且覺得很有趣味，那么你就會按照這個樣子一直讀下去，也就一定能學(xué)好歷史，能夠自己去品味歷史；要是根本讀不下去，我想大概就只能被動地接受別人轉(zhuǎn)述給你的歷史，回頭看一下自己的親身經(jīng)歷，想一想別人告訴你的這一段歷史是什么樣子，大家就會明白我說的意思了。

謝謝大家。

【附案】本講稿原本是應(yīng)廬山白鹿洞書院之邀為其在2018年8月14日晚舉行的講學(xué)活動撰寫，后白鹿洞書院取消原定活動。2018年8月17日上午，敝人應(yīng)邀在上海展覽中心友誼會堂為“國學(xué)七天七堂課”活動大致講述了此稿梗概。茲公布于此，供感興趣的朋友參考。
                  （編輯：紅研）

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