中國(guó)衣裳 聽(tīng)諸子百家講一堂服飾穿搭課

服裝永遠(yuǎn)都有自然傾向和社會(huì)傾向，都有實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。

墨子的“唯用是尊”，其實(shí)是服裝最基礎(chǔ)的功能。沒(méi)有這個(gè)功能，其他所有傾向和價(jià)值都是空中樓閣。

老子的“披褐懷玉”，帶有深刻的自然傾向。他對(duì)社會(huì)的等級(jí)制度、審美標(biāo)準(zhǔn)，一概置之不理，追求簡(jiǎn)樸本真的境界。

孔子的“文質(zhì)彬彬”，則帶有強(qiáng)烈的社會(huì)傾向。他致力于讓每個(gè)不成熟的人，通過(guò)品德的修煉，最后成為裝束得體、受社會(huì)歡迎的人。

屈子的“志潔物芳”，是對(duì)服裝審美的一種詮釋。當(dāng)人類(lèi)發(fā)展到不用再為御寒遮體而憂(yōu)慮，當(dāng)哲學(xué)、宗教、政治、道德主導(dǎo)服裝的觀念退潮之后，視覺(jué)審美便開(kāi)始在服裝設(shè)計(jì)中占有越來(lái)越重要的地位。

2700多年前，中國(guó)進(jìn)入一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。先哲們以極大的熱情討論各種問(wèn)題，其中也包括著裝。他們的討論抓住了問(wèn)題的核心與本質(zhì)，時(shí)至今日價(jià)值不減?，F(xiàn)代人的著裝，仍然在他們劃定的坐標(biāo)系內(nèi)移形換位。

老子：被褐懷玉

老子在中國(guó)家喻戶(hù)曉，“上善若水”“無(wú)為而治”等說(shuō)法，中國(guó)人常掛在嘴邊。

一般認(rèn)為，老子與黃帝在思想上有相通之處，所以有“黃老之學(xué)”的說(shuō)法。從黃帝的“天人合一”出發(fā)，服裝顯然會(huì)以自然、寬松為美。這種美感貫穿在大部分中國(guó)傳統(tǒng)服裝當(dāng)中，形成了連肩、寬衣、大袖的典型風(fēng)格。這樣的風(fēng)格自帶一股仙氣，也成為古裝影視劇創(chuàng)造意境的重要元素。

相比之下，老子要比黃帝走得更遠(yuǎn)。在他看來(lái)，仙氣也是外在形式，也是不需要刻意的。于是他說(shuō)，“是以圣人被褐而懷玉”（《道德經(jīng)》），圣人穿著粗布衣服，懷里揣著寶玉。很顯然，老子崇尚質(zhì)樸、本真、天然，反對(duì)用華美的服裝來(lái)修飾自己，只要懷中有那塊玉，即有高境界和大智慧。這樣的人即使穿著粗布短衣，也會(huì)受到尊重。

老子的觀念也確立了他的形象。現(xiàn)代人畫(huà)一張老子的畫(huà)像，一般會(huì)把他畫(huà)得頭發(fā)稀疏，滿(mǎn)臉皺紋，眉毛眼皮耷拉著，腰也挺不直了。身上的衣服簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，既沒(méi)有講究的花紋，也沒(méi)有美麗的色彩。但是，只要一說(shuō)畫(huà)的是老子，人們就會(huì)肅然起敬。為什么？因?yàn)樗鞘ト?。?jiǎn)單、粗糙、隨意的服裝，絲毫不削減他的價(jià)值，反而更能襯托出他的高度。

老子在道家乃至中國(guó)歷史上的影響力是巨大的，所以“被褐懷玉”也會(huì)被不斷夸張和放大，在之后的某些歷史階段，或者一些文藝作品當(dāng)中，都有所體現(xiàn)。比如，歷史上的魏晉風(fēng)度，典型特征之一就是“粗服亂頭”，“八仙”當(dāng)中也有幾位不修邊幅，甚至連佛教中人濟(jì)公，也被塑造成這樣的形象。

孔子：文質(zhì)彬彬

老子“被褐懷玉”，孔子怎么看？這個(gè)問(wèn)題，是孔子的學(xué)生子路提出來(lái)的?？鬃訉?duì)老子非常敬重，這個(gè)問(wèn)題有詰難孔子之嫌。孔子回答，“國(guó)無(wú)道，隱之可也；國(guó)有道，則袞冕而執(zhí)玉”（《孔子家語(yǔ)·三恕》）。如果國(guó)家混亂，穿成這樣去隱居也可以；如果國(guó)家理順了，這樣的人就應(yīng)該穿戴莊重地去執(zhí)掌權(quán)力。可見(jiàn)孔子對(duì)老子并沒(méi)有否定，與世隔絕過(guò)隱居生活，當(dāng)然可以隨心穿；但孔子也不完全認(rèn)同，他有自己的主張。

孔子是春秋時(shí)代的禮儀大師，服裝屬于他的專(zhuān)業(yè)范圍。由于歷史上推崇儒家的時(shí)間更長(zhǎng)、力度更大，所以孔子的服裝觀念對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是最大的。在他的言論當(dāng)中，有一句可以引申到著裝且最具概括性——質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子（《論語(yǔ)·雍也》）。

如果從服裝的角度進(jìn)行理解，這句話(huà)的意思是：質(zhì)是本質(zhì)，文是打扮，一個(gè)人的本質(zhì)好但不會(huì)打扮，就顯得粗糙了；如果本質(zhì)差但打扮過(guò)頭，就顯得虛假了；只有本質(zhì)和打扮配合恰當(dāng)，才能算是君子。

《荀子·子道》中記載了一個(gè)故事。有一次，子路來(lái)見(jiàn)孔子，穿得非常華麗?？鬃诱f(shuō)：子路啊，你為什么要穿得這樣華麗呢？子路不解，孔子就打了個(gè)比方：大江從高山上發(fā)源，在源頭，酒杯放在水上都可以穩(wěn)穩(wěn)地順?biāo)?；到了下游，如果不用船，不注意風(fēng)向，就無(wú)法渡河。不就是因?yàn)橄掠瘟魉嗵簽E了嘛？你今天穿得這么華麗，臉上還得意洋洋的，天下還有誰(shuí)愿意跟你接近、對(duì)你說(shuō)真話(huà)啊？子路一聽(tīng)就明白了，趕緊回家換了一身正常的服裝。

這件事中，孔子好像是反對(duì)學(xué)生穿著華麗的，不喜歡“文勝質(zhì)”；而在另一個(gè)故事中，孔子表達(dá)了對(duì)“質(zhì)勝文”的態(tài)度。據(jù)《說(shuō)苑·修文》記載，孔子曾經(jīng)帶著弟子去訪(fǎng)問(wèn)子桑伯子。子桑伯子是一位德能很高的隱士，與老子的觀念相合，對(duì)穿著打扮、接人待物就少了講究。所以，他那天既沒(méi)戴冠也沒(méi)穿待客的衣服。

孔門(mén)弟子看見(jiàn)有人對(duì)自己的老師不禮貌，很不高興，就在回來(lái)的路上說(shuō)：老師啊，你為什么要來(lái)見(jiàn)這樣一個(gè)人呢？孔子認(rèn)為，“被褐懷玉”做隱士是可以的，但他仍希望這個(gè)人能給社會(huì)帶來(lái)更多益處。因此，孔子說(shuō)：這個(gè)人“質(zhì)”很美但沒(méi)有“文”，我要說(shuō)服他，讓他“文”一點(diǎn)，這樣就完美了。

其實(shí)，孔子所提倡的“文質(zhì)彬彬”也是一種中庸態(tài)度，兩邊都不過(guò)頭。這樣的為人處世、穿著打扮，會(huì)得到大多數(shù)人的認(rèn)同，所以后來(lái)成為中國(guó)社會(huì)最普遍的審美標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是單純講究美感，也不是單純講究實(shí)用，而是強(qiáng)調(diào)從內(nèi)到外的綜合修煉，對(duì)后世影響巨大?！氨缓謶延瘛笔鞘ト说奶卣?，只能是少數(shù)精英去追求；而“文質(zhì)彬彬”則適合大眾去追求。

孔子是儒家，他的服裝觀念也要有利于維護(hù)等級(jí)。在他出生時(shí)，上衣下裳、十二章紋、六冕制度都已經(jīng)形成。所以，在建設(shè)官服體系方面，比如款式、色彩、花紋、配套，孔子并沒(méi)有多下功夫，他主要把精力用于維護(hù)這個(gè)體系。

墨子：唯用是尊

然而，孔子維護(hù)的這個(gè)體系源于距離當(dāng)時(shí)500多年前的《周禮》，難免讓人產(chǎn)生復(fù)古的感覺(jué)，這在后來(lái)的墨子眼中是荒誕不經(jīng)的。

墨子在《墨子·非儒》中，對(duì)此作了非常尖銳的剖析。他說(shuō)，那些儒者說(shuō)君子必須說(shuō)古話(huà)穿古衣，然后才能稱(chēng)得上仁。但所謂古話(huà)古衣，也曾是當(dāng)時(shí)的新東西，古人說(shuō)了穿了，難道就不是君子了？這樣說(shuō)來(lái)，豈不是他們必須穿非君子的衣服、說(shuō)非君子的話(huà)，然后才成為了仁者？墨子運(yùn)用歸謬法，使他的論辯有了很強(qiáng)的說(shuō)服力。

墨子不贊成復(fù)古，甚至說(shuō)“行不在服”，就是一個(gè)人偉不偉大仁不仁義，都跟服裝沒(méi)什么關(guān)系，所以不需要什么“文質(zhì)彬彬”，服裝只需要滿(mǎn)足御寒遮體的需求即可，“故圣人之為衣服，適身體、和肌膚，而足矣，非榮耳目而觀愚民也”（《墨子·辭過(guò)》）。圣人制作服裝只追求合體、舒服就夠了，并不是為了炫人耳目、蒙蔽他人——概括而言，就是“唯用是尊”。

墨子類(lèi)似這樣的言論，也出現(xiàn)在其他人的文章中。比如，漢代劉向在《說(shuō)苑·反質(zhì)》中講了一段很好玩的對(duì)話(huà)。

有人問(wèn)墨子，給你綾羅綢緞，有用嗎？墨子說(shuō)，我不喜歡，不是我想用的東西。為什么呢？他開(kāi)始解釋?zhuān)杭偃缃衲晔菫?zāi)年，有人想給你名貴的珠寶作為美飾，但不許賣(mài)掉，同時(shí)有人可以給你一批糧食，珠寶和糧食不可兼得，你會(huì)如何選擇？那人說(shuō)，我當(dāng)然是要糧食了。到這里，墨子似乎贏得了這次對(duì)話(huà)。

墨子的觀念雖然與老子的“被褐懷玉”有相近之處，都反對(duì)修飾，但是墨子的觀念更適用于貧苦百姓。在之后的兩千多年里，生活在最底層的民眾，其實(shí)也只能考慮服裝的實(shí)用性。

屈子：志潔物芳

服裝除了實(shí)用之外，還有非常重要的功能就是審美。當(dāng)人們的生活達(dá)到足夠水平時(shí)，審美需求就會(huì)蓬勃涌現(xiàn)。比墨子晚了一百年的屈原，就是那個(gè)時(shí)代的覺(jué)醒者。

屈原出生在楚國(guó)，是一位著名詩(shī)人。他的作品《涉江》，開(kāi)篇就說(shuō)了這樣一句話(huà)，“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，我自幼就喜歡奇特的服飾，年紀(jì)大了仍然沒(méi)有改變。很多人也是因?yàn)樗囊痪湓?shī)，把他劃入奇裝異服愛(ài)好者行列。

實(shí)際上，屈原所謂的奇服，只是與當(dāng)時(shí)的著裝習(xí)慣略有不同而已，并不是為了嘩眾取寵而標(biāo)新立異。相反，他所展示的奇服都具有堅(jiān)實(shí)內(nèi)涵和明確追求，嚴(yán)格地說(shuō)，是“美服”。

比如，他所謂“奇服”的第一個(gè)特點(diǎn)是帽子很高，有一種巍峨之態(tài)。按《離騷》中的說(shuō)法，無(wú)論是血統(tǒng)、生辰、名字、品格，他都自認(rèn)為達(dá)到了這樣的高度——有這樣的高度，戴這樣的高冠，不正是“文質(zhì)彬彬”嗎？

屈原服裝的第二奇，是用紅花綠葉來(lái)制作衣裳，看上去美不勝收。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的男子，衣服上有花紋并不奇怪，屈原的特別之處是想把紅花綠葉直接縫在衣服上。而他之所以如此，其實(shí)是為了推行他的政見(jiàn)。他把自己的政治主張命名為“美政”，而提出美政的人，首先應(yīng)該給人以視覺(jué)美感，才會(huì)有說(shuō)服力。

屈原服裝的第三奇，是提出用香草作為披肩和配飾，沁人心脾，令人陶醉。高度和美麗，世人可以不看，但氣味不能不聞。這樣做的目的，當(dāng)然也是為了贏得贊許。這種贏得贊許的心理需要，顯然是他寫(xiě)詩(shī)的動(dòng)力、從政的動(dòng)力、自我完善的動(dòng)力，這才是詩(shī)人的思維。然而，屈原的心愿最終沒(méi)有達(dá)成，于是他到汨羅江尋找歸宿。

不過(guò)，屈原并不是思想家，尤其在服裝理論方面，并沒(méi)有觀念性、規(guī)律性、針對(duì)性的思考，他只是用詩(shī)歌描述了自己的穿著，也許是真實(shí)形象，也許只是想象或者比喻而已。大約在200年后，司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中對(duì)他做了一句點(diǎn)評(píng)：其志潔，故其稱(chēng)物芳。因?yàn)樗麘延懈呱屑儩嵵?，所以他配得上那些美麗芳香之物?

在這句話(huà)里出現(xiàn)的志和物，從形象塑造角度說(shuō)，是兩大構(gòu)成要素：志是內(nèi)涵，物是外延；志是情感，物是面貌；志是意義，物是表達(dá)。由純潔高尚之志驅(qū)動(dòng)美麗芳香的表達(dá)，才是和諧統(tǒng)一。于是，志潔和物芳一起成就了屈原卓爾不群的美感。這種和諧統(tǒng)一，從根本上看依舊是“文質(zhì)彬彬”，只是更為強(qiáng)調(diào)視覺(jué)美感。

實(shí)際上，從古到今，追求純粹的服飾之美，是自發(fā)而普遍的，是人類(lèi)的天性，在諸子百家當(dāng)中卻很少有人關(guān)注。屈原無(wú)意中充當(dāng)了這樣一位代表，代表了最廣泛、也是最為持久的精神追求。

當(dāng)我們回望歷史，這幾位可敬又可愛(ài)的老人家各執(zhí)己見(jiàn)，他們的爭(zhēng)論就仿佛發(fā)生在昨天一樣真切，并且仍然影響著現(xiàn)代人的思考。發(fā)現(xiàn)每位先哲的思想價(jià)值，并在頭腦中把他們放在不同的坐標(biāo)位置，進(jìn)而能夠站在俯瞰的高度，去吸收他們的智慧和精華，這是今天的我們需要認(rèn)真做的事。也只有這樣，才能真正超越古今，成就中華服裝新的高度。
                         （編輯：紅研）

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