縱觀我國(guó)上下五千年風(fēng)雨，著名的歷史人物浩若星河。而這其中地位最高的，國(guó)人一般尊崇其為圣人。和普通的歷史名人以及偉人不一樣，圣人不止影響了我國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程，還影響了后世每一個(gè)國(guó)人思想以及行為方式等方方面面。

因此，歷史上的偉人可以說是無數(shù)，但圣人卻屈指可數(shù)。當(dāng)然，這里面不包含那種兵圣、武圣、書圣、詩圣、茶圣等單獨(dú)領(lǐng)域的圣人。筆者要提到的圣人，一定是影響了我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的大家。而這樣的圣人，古往今來公認(rèn)的只有5個(gè)半。

第一個(gè)圣人是大禹，他對(duì)中國(guó)的影響并不是思想這一塊，當(dāng)年的大禹治水在我國(guó)可謂人盡皆知。倘若沒有大禹花13年治除水患后劃分天下為九州，如今我們的華夏大地不知將成為什么模樣。因此，大禹對(duì)我國(guó)疆域早前的安定起了很大作用，其也被后世譽(yù)為“維禹之功，九州攸同”。

第二個(gè)圣人自然是我們耳熟能詳?shù)目鬃?，作為儒家的?chuàng)始人，孔子對(duì)國(guó)人的影響主要在思想這一塊。經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)2000多年封建儒家思想的浸淫，孔子當(dāng)年的那套思維已經(jīng)深深鐫刻在了每一個(gè)中國(guó)人的基因里。

即便是高度現(xiàn)代化，且封建王朝覆滅百余年的當(dāng)代，儒家思想也時(shí)刻體現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)各個(gè)階層領(lǐng)域。譬如重男輕女，中庸之道，都是當(dāng)年儒家留下的產(chǎn)物。

第三個(gè)圣人即道家的老子，道家作為古代唯一一個(gè)能和儒家平分秋色的思想流派。在我國(guó)歷史上的影響力也不容小覷，尤其是其提倡的“無為”世界觀和《道德經(jīng)》，也被后世不少國(guó)學(xué)大師封為圭臬。并且孔子當(dāng)年還曾向老子求教，受益良多，魯迅先生還給出如此評(píng)價(jià)——“不讀老子，不解中國(guó)文化”。

第四個(gè)圣人乃是王陽明，同樣是一位著名思想家。同時(shí)，他還是世界上最早提出唯心論的一批學(xué)者，其“心學(xué)”的成果不止影響了國(guó)人，還在海外廣為流傳。某種意義上說，王陽明的“心學(xué)”算是中國(guó)人自己的第一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)。

不過，由于王陽明的“心學(xué)”依舊依附于強(qiáng)大的封建皇權(quán)構(gòu)架之上，其最后也沒發(fā)展成轟轟烈烈的資產(chǎn)階級(jí)革命。但不可否認(rèn)的是，王陽明教會(huì)了國(guó)人如何認(rèn)識(shí)自己內(nèi)心和外界的關(guān)系。

第五個(gè)圣人是周公，他是我國(guó)封建禮制的締造者。后來孔子的儒家思想里一直想要復(fù)原的禮制盛景，就是當(dāng)年周公那會(huì)的社會(huì)狀況。周公雖然沒有創(chuàng)造思想，但他給中國(guó)人制定了禮儀和秩序。這些禮儀和秩序后來孕育出了儒家封建思想和社會(huì)體系，如果將孔子視為圣人，那周公必將是圣人中的至圣。

最后這半個(gè)是誰呢？其便是一生爭(zhēng)議不斷的曾國(guó)藩。作為晚清時(shí)期湘軍的締造者“中興第一名臣”，曾國(guó)藩在識(shí)人用人這塊相當(dāng)有水準(zhǔn)，還給后世留下了無數(shù)識(shí)人的方法。同時(shí)，在規(guī)范自身和家人德行，培養(yǎng)家風(fēng)這一塊，曾國(guó)藩也是一把好手。他也不吝賜教，將方法寫成《曾國(guó)藩家書》，啟迪了后世百年。

為何說他是半個(gè)圣人呢？這也和他自身的爭(zhēng)議有關(guān)。按國(guó)學(xué)大師章太炎的說法，曾國(guó)藩這個(gè)人“譽(yù)之則為圣賢、讞之則為元兇”。圣賢的這塊前面已經(jīng)說過了，之所以說他還是元兇，主要詬病其在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)的濫殺無辜。因?yàn)槭侄螞Q絕，不留余地，他也被稱之為“曾剃頭”。

正是基于此，毀譽(yù)參半的曾國(guó)藩成了半個(gè)圣人，直到今天，關(guān)于他的爭(zhēng)議仍未平息。其實(shí)，這才是圣人真正的模樣，俗話說“人非圣賢，孰能無過？”歷史上大部分偉人都是存在爭(zhēng)議的，畢竟人是一種復(fù)雜的生物。

所謂的圣人，只不過是后人在情感偏好下臆想出來的完美形象罷了。

（編輯：月兒）