萱草文化的前世今生

清代李鱓的《萱石圖》 資料圖片

明代李在的《萱花圖》 資料圖片

  為慶祝建黨百年，北京長安街上設置的“開天辟地”主題花壇，大量使用了萱草。本報記者 李韻攝/光明圖片

  【守望家園】

  說起送給母親的花，人們總是想到康乃馨。其實，中國傳統(tǒng)文化中也有一種花是代表母親的，被稱作“中華母親花”。

  今年，為紀念建黨百年，北京長安街沿線布置了10組主題花壇。其中，建國門的“開天辟地”，是一組表現(xiàn)中共一大舊址和南湖紅船的花壇?；▔芯筒捎昧诉@種花——萱草，以表達“獻給母親”之意。

  以萱草作為“母親”的象征，由來已久。此文或許可以助您重拾淡忘的民族記憶。

  ——編者

  “慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”這首詩中的“草”就是萱草。人類文化的根本是孝道，《隋書·帝紀·卷三》說：“孝悌有聞，人倫之本，德行敦厚，立身之基?！痹诩冶M孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

  出身風雅殿堂：從個人之憂到家國之憂

  萱草出身風雅殿堂，翻開歷史的書卷，可以看到萱草文化意象早在兩千多年前的《詩經·衛(wèi)風·伯兮》中就已經出現(xiàn)：“焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗?！北磉_了對出征在外的夫君的思念之情?！爸X草”就是萱草，《爾雅·釋訓》說：“諼，忘也?！睎|漢許慎所著《說文·草部》注：“憲，令人忘憂艸也。從草，憲聲。”疏云：“君子既過時不反，己思之至甚，既生首疾，恐以危身，故言我憂如此，何處得一忘憂之草，我樹之于北堂之上，冀觀之以忘憂。”這是對萱草賦以忘憂之意的開端，之后被廣泛運用在歷代的文學和繪畫作品之中。曹植、夏侯湛、傅玄等文學大家都曾為之作頌或作賦，黃筌、趙昌、趙孟頫、唐寅、文徵明、徐渭等歷代書畫家都曾創(chuàng)作過萱草題材作品。據相關研究者統(tǒng)計，先秦以來專題吟詠萱草的詩歌達300多首。

  為百姓苦難、黍離之悲、民族命運而深深憂思的“憂世”情懷，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要內容。隨著歷史文化的進步與發(fā)展，以萱草寫憂的文學意象愈益豐富，不僅有個人感懷的抒寫與體物寫志，更有著心懷民瘼的深深憂愁以及飽含對國家民族的關切，萱草文化平添了厚重的社會意義。比如北宋石延年《題萱花》詩：“移萱樹之背，丹霞間金色。我有憂民心，對君忘不得。”“移萱樹之背”即“言樹之背”的典，但《伯兮》中的“憂”只是思婦對征夫思念的個人之憂，而“我有憂民心，對君忘不得”卻是家國之憂。作者把萱草與憂民之心相連，體現(xiàn)了對于民生維艱的憂慮和深重的憂患意識，極大地豐富了萱草意象。

  群體心理與記憶：慈母意象的生成與興盛

  在文獻典籍中，三國至魏晉時期開始集中出現(xiàn)“宜男花”這種名稱。這一時期戰(zhàn)火紛飛、瘟疫疾病流行、蝗災為禍，餓殍遍野，中原地區(qū)人口銳減。西晉周處《風土記》曰：“花曰宜男，妊婦佩之，必生男。又名萱草?！狈从沉水敃r的人民渴盼生活安定，企盼子嗣興旺、瓜瓞綿綿的美好愿望。

  之后萱草宜男的象征意義發(fā)生了向代母主題的轉變，明代林弼《林登州集·怡萱堂記》：“萱有‘宜男’之名，故為子者托以為母之義焉?！庇梢四兴阅缸雨P系，得出萱草為母之義。特別是隋唐以后，萱草代指慈母的文化意象開始普遍顯現(xiàn)?！拜娌萆秒A，游子行天涯。慈親倚堂門，不見萱草花?！边@首大家耳熟能詳?shù)拿辖肌队巫印吩?，盡管還是以忘憂為主題（在北堂種萱草減輕母親思念遠行游子之苦），但這是最早明確將萱草與“母親”聯(lián)系起來，慈母形象已經躍然而出。

  唐人牟融在其《送徐浩》中直接以萱代母：“知君此去情偏切，堂上椿萱雪滿頭。”宋代家鉉翁的《萱草篇》“人子惜此花，植之盈北堂。庶以悅親意，豈特憐芬芳。使君有慈母，星發(fā)壽且康。……”明確表述了植萱“悅親”以及萱草代母的意象。其后一系列與祈愿母親安康、祝愿母親長壽，以及贊美和懷念母親的詩歌與繪畫作品在歷史長河中產生，成為積淀于傳統(tǒng)文化中的鮮明象征符號。明代宮廷畫家李在的《萱花圖》即畫萱花一枝，一莖斜伸右上方，莖梢有萱花數(shù)朵，或怒放或含苞，左上自題七絕一首：“簾卷薰風夏日長，花含鵠嘴近高堂，筵前介壽雙親樂，顏色輝輝映彩裳?！痹谧蹐D中，具有特定長壽寓意的物象常與萱草同時出現(xiàn)在畫面中，比如元代畫家劉善守的《萱蝶圖》就是極好的例子，畫中的蝴蝶、靈芝、白頭翁都是長壽的象征。再如明代文徵明的《松萱圖》、清代揚州八怪之一李鱓的《萱石圖》等，都是以萱石、松萱搭配作為祝壽的作品。

  明清以降，特別是清代考據學盛行之后，有著對以萱代母主題象征內涵的懷疑與爭論，但在思想文化環(huán)境以及主體創(chuàng)作取向的推動下，萱草傳統(tǒng)意象內涵生成并興盛成為客觀必然，其作為中華母親花的象征意義被特別強化，逐漸內化為中華民族群體心理和記憶，是當之無愧的母親花。

  新時代新實踐：傳統(tǒng)意象融入當代生活

  文化作為人類物質成果和精神成果的總和，是各民族的人們長期生產、生活的產物，要圍繞時代和社會的需要進行新的實踐，讓萱草的傳統(tǒng)文化意象融入當代生產生活方式，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。

  作為一種常見食材，萱草中的一種——黃花菜，對接社會需求具備極大的可行性，可以會同企業(yè)、高校和科研機構，推動萱草與黃花菜產業(yè)融合發(fā)展，通過廣泛種植與食用，既能實現(xiàn)商業(yè)價值，又能傳播文化價值，促進萱草文化符號價值的新時代構建。

  作為一種觀賞花卉，不同品種的萱草可以鋪陳在各種花壇綠地中，裝點人們的生活。比如，在慶祝中國共產黨成立100周年期間，北京長安街名為“開天辟地”的立體花壇中，萱草作為主打花卉圍繞在“中共一大會址”造景周圍，寓意“獻給母親的花”；在第十屆花博會的上海園中，萱草作為主題花卉展出，展現(xiàn)“百年慶華誕 忠孝獻慈母”寓意。

  作為傳統(tǒng)孝親文化的代表，“中華母親花”——萱草在觀賞之余還具備了深厚的文化底蘊。上海應用技術大學結合倡導和推廣中華母親節(jié)活動，已連續(xù)舉辦5屆萱草文化節(jié)和12屆中華母親節(jié)，舉辦系列文化活動，弘揚孝親愛國思想，凝聚中國文化力量。這些都是萱草文化的當代闡釋與合理應用。

  一言以蔽之，萱草文化需要著眼當代生活方式與價值追求，挖掘、凝練中華母親花的時代價值，融入教育等各方面的力量，使萱草文化譜系作為文化資源發(fā)揮“可持續(xù)”的創(chuàng)造作用，激發(fā)更根本的文化動力，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵貼近生活，激活內生動力，成為情感、道德滋養(yǎng)的新源泉和培育中華民族共同體意識的重要精神力量。

  （作者：董國文，系上海應用技術大學圖書館書記、上海高校智庫“美麗中國與生態(tài)文明研究院”高級研究員）

（編輯：月兒）