評(píng)張慶和的愛(ài)情詩(shī)（上）

評(píng)張慶和的愛(ài)情詩(shī)（之一）

兩性情感倫理話語(yǔ)風(fēng)格與藝術(shù)差異
 愛(ài)情是產(chǎn)生在男女兩性之間的一種特殊的感情，是正常青春期成熟男女好像是自然而然流露的一種情感，是生理的適時(shí)反應(yīng)與合理需求。愛(ài)情作為一個(gè)古老而又常新的話題，幾乎是與人類的歷史一樣長(zhǎng)。只要世界上有男女共同存在，就一定會(huì)有愛(ài)情的發(fā)生、發(fā)展，這是一種個(gè)體本能與自我相互需要，同時(shí)也是一種高尚的社會(huì)需要，是人類繼續(xù)繁衍和延續(xù)的必要步驟。那么，什么是愛(ài)情？“所謂愛(ài)情，就是一對(duì)男女，基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成了對(duì)另一個(gè)異性的最真摯的仰慕并渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的最強(qiáng)烈的感情?！保ㄒ姟恶R克思主義倫理學(xué)》356頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)羅國(guó)杰教授主編，人民出版社出版）。正是因?yàn)檫@種特殊情感的“最真摯”性與“最強(qiáng)烈”性特征，才使眾多詩(shī)人們按捺不住，不斷惹起詩(shī)意波瀾，秀麗的愛(ài)情詩(shī)篇就源源不斷了。但是因還原才華的有限，杰出的愛(ài)情詩(shī)人和詩(shī)篇還是有數(shù)的，僅僅觀照一下詩(shī)歌史很快就可以明了這種創(chuàng)作的有限性。張慶和先生的愛(ài)情是美好的，他與老伴劉偉老師的戀情他多次在文中涉及，自豪多人想追劉偉老師以失敗告終，他的愛(ài)情詩(shī)篇在詩(shī)集《靈笛》中占了前面領(lǐng)先的大位置，極具規(guī)模，其愛(ài)情詩(shī)貢獻(xiàn)值得深層學(xué)術(shù)研究。（中國(guó)作家網(wǎng)于2017年2月14日曾以《燒掉的情書今天補(bǔ)給你好嗎？》為題，轉(zhuǎn)發(fā)了張慶和寫給老伴劉偉的一封信；為此，張慶和與劉偉夫婦二人又應(yīng)邀做客山東電視臺(tái)影視頻道錄制“一封家書”，并以《你用青春守護(hù)國(guó)家，我用青春守候你》為題，于2017年9月29日20點(diǎn)播出）

那么愛(ài)情與愛(ài)情詩(shī)篇哪個(gè)為先？哪個(gè)據(jù)后？顯然愛(ài)情詩(shī)篇的發(fā)生以致成型是在后面的，而且愛(ài)情詩(shī)篇也不是所有愛(ài)情實(shí)踐者皆能為之的，只有具備創(chuàng)作才華者方可形成文字，因而就大多數(shù)的愛(ài)情實(shí)踐者相對(duì)而言比例更是寥寥！僅就我國(guó)愛(ài)情詩(shī)篇的源頭其實(shí)就是始于孔子收集的我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，也是僅僅從西周至春秋的305篇內(nèi)的有限篇數(shù)。比如《詩(shī)·關(guān)雎》《詩(shī)·女曰雞鳴》《詩(shī)·雞鳴》《詩(shī)·綢繆》等等名篇，而西周之前的夏商甚至更遠(yuǎn)的“愛(ài)情”大概早就存在了！但是因主觀客觀等多方面的限制，沒(méi)有或無(wú)法記錄就很是可惜！后來(lái)的“樂(lè)府”就是政府行為了，《江南》《楊叛兒》《折楊柳歌辭》《幽州馬客吟歌辭》等存在了下來(lái)。再到后來(lái)的《上邪》《陌上?！贰犊兹笘|南飛》等才開始是真正文人的創(chuàng)作，到了此時(shí)才是真正的有意識(shí)自覺(jué)愛(ài)情藝術(shù)創(chuàng)作，而在這之前的基本上都是“自發(fā)”或“集體無(wú)意識(shí)”的順口溜，陳述的表征最明顯。我們看看《上邪》就能明了這一藝術(shù)傾向：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！鳖愃朴诮裉斓摹昂？菔癄€”。這“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”就不是一般非文人的陳述了，而是借物暗示，與“窈窕淑女，君子好逑”直來(lái)直去的“順口溜”已經(jīng)不是一個(gè)概念了！所以杰出的愛(ài)情詩(shī)篇還是文人們寫得好！審美愉悅味道最濃！就當(dāng)今的愛(ài)情詩(shī)篇觀照，不能否認(rèn)藝術(shù)上的創(chuàng)造是有的，成績(jī)也不小，但是總體逼近藝術(shù)創(chuàng)造還是薄弱的，有的甚至都步入了“下半身”的歧途。相較而言，我們的確看出了張慶和先生的突出豐滿與延展，而且它的直接表現(xiàn)形態(tài)是多方位的、多棱鏡的，有不同時(shí)間的，有不同地點(diǎn)的，有不同關(guān)乎物件、事件的等，如《禱?！贰端?span>鏈》《回答》《月路》《月圓的時(shí)候》《我們……》《你曾經(jīng)走進(jìn)我的生命》《我們的事》《守望》《情人節(jié)》《美麗的夢(mèng)》《沒(méi)有你的日子》等等，甚至《寡婦嫂》《窯爐班，成了一塊“風(fēng)水地”》等等的他者情愛(ài)，也走到了詩(shī)人筆下！

可見這“愛(ài)的對(duì)角線”成立之后，“春天來(lái)了/都相信不會(huì)再飄雪花/一切都綠了/我們的心/更綠得出奇”（引自詩(shī)集《靈笛》017頁(yè)，《我們……》），愛(ài)情的魔力可以專制季節(jié)“不會(huì)再飄雪花”，它是一道“解不開”的“方程試題”，更是“難猜的謎語(yǔ)”（引同上018頁(yè)）！張慶和先生的兩性“方程式”盡管難猜，我們覺(jué)得也不能籠統(tǒng)概括，他渲染的兩性情感倫理厚重博大，藝術(shù)演繹紛繁遼闊，我們也想分層次的靠近，以便科學(xué)定位他兩性愛(ài)情詩(shī)的突出貢獻(xiàn)，拋出幾磚，或許能引來(lái)更多晶瑩碧透的玉也未可知。

 評(píng)張慶和的愛(ài)情詩(shī)（之二）

第一首愛(ài)情詩(shī)誕生及其凸顯的文學(xué)意義

關(guān)于自己的第一首愛(ài)情詩(shī),張慶和先生是這樣敘述的：“隨著時(shí)光的流逝，來(lái)來(lái)往往的信件如雪花紛至，越來(lái)越多，彼此愛(ài)意也越來(lái)越濃厚。信紙上的話語(yǔ)雖然已經(jīng)將兩顆年輕的心拉近，可又總也難以表達(dá)內(nèi)心的思念和愛(ài)意，甚至有點(diǎn)隔靴撓癢、紙上談兵的感覺(jué)了。那樣的時(shí)刻，我們是多么渴望兩個(gè)人能見上一面啊，就像如今網(wǎng)友為了見面翻山越海一般，但我們那個(gè)年代，連通一次電話的可能都沒(méi)有。怎么辦？現(xiàn)實(shí)中短缺的，就去向往的‘情境’里尋找吧?！保ㄒ浴段那槟壠摹獜垜c和其文其人之四》007頁(yè)，中外名流出版社2017年11月第1版，2017年11月第1次印刷）于是，張慶和先生的第一首愛(ài)情詩(shī)誕生了，這就是后來(lái)收入詩(shī)集《靈笛》009頁(yè)的《索鏈》，此后他的愛(ài)情詩(shī)源源不斷，還幫他找回了“許久不再提及，也不敢想象”的文學(xué)夢(mèng)，可見愛(ài)情的魔力的確是個(gè)“難猜的謎”！

上面這段話，是張慶和先生應(yīng)《當(dāng)春》小記者們采訪他時(shí)當(dāng)面說(shuō)的。那時(shí)他在青海高原服役，守衛(wèi)我國(guó)的核基地。部隊(duì)5年第一次休探親假，路過(guò)北京在二哥家小住幾日，晚上，來(lái)了一位年輕貌美的姑娘，對(duì)張慶和先生一見鐘情，三個(gè)月后，他接到二哥的來(lái)信，提及那天晚上問(wèn)“這是他五叔”的那個(gè)姑娘，并說(shuō)雙方的兩位嫂子都想給他們說(shuō)媒，問(wèn)他意見如何？正值青春年華的他沒(méi)有錯(cuò)過(guò)這樣的美好機(jī)會(huì)，回信答復(fù)了。一個(gè)月后，二哥又來(lái)信，并附姑娘的通訊地址，于是一場(chǎng)馬拉松式的“寫戀愛(ài)”就在他與姑娘之間開始了。從他的愛(ài)情啟始仔細(xì)觀照，他是被動(dòng)的接受，而不是愛(ài)情至上者的主動(dòng)出擊。比如小學(xué)生、中學(xué)生的遞條子，那不是正常的兩性交流。一般以工作為重的社會(huì)個(gè)體，工作干好之后才考慮愛(ài)情婚姻，應(yīng)該說(shuō)這是正常的愛(ài)情婚姻秩序，是會(huì)得到整個(gè)社會(huì)肯定的，是可取的。青春期是每一位社會(huì)個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中一個(gè)很關(guān)鍵的階段，生理與情感的基本功能也得到了合理發(fā)育并漸趨成熟，對(duì)異性的向往與渴慕也開始強(qiáng)烈起來(lái)。如果偶爾有了一定的方位與目標(biāo)，相互吸引一段時(shí)間并開始交往后，便生發(fā)了所謂的愛(ài)情，當(dāng)然這時(shí)的愛(ài)情還處于試驗(yàn)階段，青春騷動(dòng)便是這一階段的一大動(dòng)態(tài)特征。各有各的發(fā)泄方式，有的愛(ài)聽情歌作為現(xiàn)實(shí)愛(ài)的空缺的彌補(bǔ)方式之一，使身心在愛(ài)語(yǔ)里得到暫時(shí)的滿足，有的抄情詩(shī)，有的愛(ài)讀愛(ài)情小說(shuō)……有的更直接地出入異性之中尋求愛(ài)的可能。作為詩(shī)人最大的發(fā)泄方式那便是寫詩(shī)了，寫對(duì)愛(ài)的渴求，假設(shè)性抒發(fā)，直至抒寫嘗試性真切體驗(yàn)、真愛(ài)的描述，一見鐘情式，潛移默化式，實(shí)用式，帶社會(huì)功利性的庸俗式，還有一九八六年現(xiàn)代詩(shī)群體大展時(shí)的伊蕾的“折磨”式情愛(ài)，翟永明的“女人”，唐亞平的黑色沙漠，黑色洞穴等已是五花八門，不管怎樣他們的努力至少豐富了情愛(ài)的詩(shī)域。

張慶和先生同樣遭遇了青春期，生理本能的發(fā)育成熟也使他在偶然被動(dòng)與異性接觸，經(jīng)人介紹、寫信往來(lái)之后，大書特書他愛(ài)的囈語(yǔ)與真切體驗(yàn)。對(duì)于愛(ài)情詩(shī)的表達(dá)與藝術(shù)實(shí)現(xiàn)，因主體性格秉性及社會(huì)環(huán)境不同在表達(dá)上也有差別與出入,其動(dòng)態(tài)過(guò)程以及美學(xué)藝術(shù)效果也是不一樣的！

新月彎彎

柳簾羞面

湖邊

你手指絞弄柳葉

“我們……”

話剛露頭

又被櫻唇兒咬斷

踏踏踏……

你甩下個(gè)背影

拉長(zhǎng)我的視線

從此 你身上

就總纏著

用我的目光鑄成的索鏈

（引自詩(shī)集《靈笛》009頁(yè)）

因?yàn)樵?shī)人在青海高原服役，與戀人天各一方，那個(gè)特定的年代幾乎沒(méi)有見面的機(jī)會(huì)，打電話也不可能，只是通過(guò)寫信傾訴情感！他渴望與戀人見面，但是軍人的紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)，責(zé)任重大，沒(méi)有機(jī)會(huì)，于是詩(shī)人難耐之際，他的厚重詩(shī)歌天賦終于也憋悶不住，走向前臺(tái)來(lái)了。激情之下，字句排列，秀麗的詩(shī)句在筆下流淌，以彌補(bǔ)因特殊環(huán)境造成的感情空缺。而反觀優(yōu)秀詩(shī)歌文學(xué)名著的生成，很大一部分都是在被迫狀態(tài)下誕生的，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》那“滿紙荒唐言”就是因?yàn)椤敖饾M箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗”，更感到了“人生如夢(mèng)”的痛楚！于是，曹雪芹關(guān)于人生實(shí)在有許多話要說(shuō)，繼而他在窮困舉家食粥的狀態(tài)下，還不忘奮筆疾書，終著成了《紅樓夢(mèng)》。司馬遷宮刑之后發(fā)奮著《史記》，我國(guó)先哲孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”這句哲理名言曾經(jīng)貫通了我們?nèi)A夏上下五千年的文化之路，多方位的引用，激蕩了無(wú)數(shù)成大事者的澎湃心志。貝多芬在困頓時(shí)說(shuō)：“在傷心隱忍中找棲身”。這些名人名言無(wú)疑是具有極大的顯在真理特質(zhì)的。而仔細(xì)觀照張慶和先生不能與戀人見面，只能或不得不以愛(ài)情詩(shī)彌補(bǔ)這種情感欠缺，本質(zhì)上講其實(shí)也是在“受苦”！明顯的標(biāo)志是他在渴望見到戀人、思念戀人時(shí)，一定是自我感覺(jué)很痛苦的，“心志”苦，“筋骨”勞，“體膚”餓，“其身”乏，等等，更不用說(shuō)可能的“傷心隱忍”了，如果真有傷心隱忍的可能，就明白無(wú)誤道出了“大任”的被迫性、被動(dòng)性。大概就是為了讓張慶和先生承擔(dān)創(chuàng)作優(yōu)秀愛(ài)情詩(shī)的“大任”，上天有意讓他受思戀之苦吧？！的確有這種可能！如此，張慶和先生的第一首愛(ài)情詩(shī)《索鏈》的文學(xué)意義就出來(lái)了：對(duì)于詩(shī)人作家們而言，受苦的時(shí)候，可能就是創(chuàng)作優(yōu)秀篇章的最佳契機(jī)，一定要珍惜！

“愛(ài)情是天才的食糧和空氣”（福樓拜，《情感教育》）。福樓拜這句名言用在這里太恰當(dāng)了！本來(lái)張慶和先生的文學(xué)夢(mèng)已經(jīng)丟失了，是“愛(ài)情”又幫他找回了“許久不再提及，也不敢想象”的文學(xué)夢(mèng)，終至成為名聲響亮的作家詩(shī)人！

評(píng)張慶和的愛(ài)情詩(shī)（之三）

崇高愛(ài)情觀的自覺(jué)價(jià)值取向

對(duì)于詩(shī)人、作家而言，具備什么樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀便有什么樣的藝術(shù)作品；作家的藝術(shù)觀與他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)系是很密切的，缺乏進(jìn)步的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也就往往缺失正確的藝術(shù)觀點(diǎn)，唯有在世界觀、人生觀、價(jià)值觀中存在進(jìn)步的因素，才能有正確的藝術(shù)觀點(diǎn)。作為藝術(shù)品種的愛(ài)情詩(shī)同樣如此，我們從張慶和先生的愛(ài)情詩(shī)篇里，的確讀出了他的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，讀出了“真”，讀出了“善”，讀出了“美”。

人生于世，總難免會(huì)遇到就業(yè)、戀愛(ài)、婚姻、理想、前途、生老、病死等人生問(wèn)題，這些問(wèn)題不能不引起人們的思考。人們?cè)趯?duì)這些問(wèn)題思考過(guò)程中，不僅會(huì)形成為具體問(wèn)題的具體看法，而且也會(huì)形成關(guān)于人生目的，人生意義等根本問(wèn)題的一般看法，因而由此確立對(duì)待人生的根本態(tài)度，這些就屬于人生觀的范疇。所謂人生觀，就是人們對(duì)于人生的根本看法和態(tài)度。實(shí)際上，人生觀是每一個(gè)理智健全的人都具有的，只不過(guò)有的人意識(shí)到，有的人沒(méi)有意識(shí)到，有的人的人生觀科學(xué)正確，而有的人的人生觀錯(cuò)誤荒誕罷了。由于人們所處的社會(huì)生活條件不同，在社會(huì)中的階層屬性不同，政治地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，因而就有了不同的人生觀、價(jià)值觀。享樂(lè)主義人生觀、價(jià)值觀，是從人的自然本性出發(fā)，認(rèn)為人生的目的和意義就在于滿足人的生理本能的需要，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)享受的需要欲求。“醉酒當(dāng)歌，人生幾何”“今朝有酒今朝醉”等就是享樂(lè)主義人生觀、價(jià)值觀的典型概括。悲觀主義（或厭世主義）人生觀、價(jià)值觀，是某些社會(huì)個(gè)體的落后消級(jí)悲觀，無(wú)可奈何的絕望情緒，他們以為，人生充滿了矛盾和煩惱，世界是個(gè)苦海，生活毫無(wú)樂(lè)趣，人無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，因此面對(duì)人生，得過(guò)且過(guò)，乃至厭世輕生。實(shí)用主義人生觀、價(jià)值觀，認(rèn)為宇宙的一切都同人類生活的“好處和目的”相聯(lián)系，毫無(wú)規(guī)律和客觀真理可言，因此人生的目的，就在于服從個(gè)人意志和主觀愿望，“方便”和“有用”是衡量人生價(jià)值的惟一標(biāo)準(zhǔn)。拜金主義人生觀，認(rèn)為“金錢萬(wàn)能”，追求金錢是人生最高的目的，把金錢作為衡量人生的價(jià)值尺度。以上這些人生觀都是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以利己為軸心來(lái)規(guī)劃人生，以形而上學(xué)為其思維方法，反映了狹隘的私利，都是消極、不夠健康的道德境界。那么，他們的愛(ài)情觀也就可想而知，他們或許也有愛(ài)情詩(shī)篇，但一定是庸俗不堪、缺乏積極意義的。

藝術(shù)原是社會(huì)生活的反映，對(duì)社會(huì)生活不能真正認(rèn)識(shí)，對(duì)于反映社會(huì)生活的藝術(shù)就難于有真正的理解。例如法國(guó)十九世紀(jì)曾經(jīng)名噪一時(shí)的詩(shī)人沙多勃利昂，原是?；庶h人，曾任復(fù)辟政府大臣，而他作為文人在當(dāng)時(shí)那么有名，如馬克思所說(shuō)：“那只是因?yàn)樗诟鞣矫娑际欠▏?guó)式虛榮的最典型的化身，這種虛榮不是穿著十八世紀(jì)輕佻的服裝，而是換上了浪漫的外衣，用新創(chuàng)的詞藻來(lái)加以炫耀，虛偽的深?yuàn)W，拜占庭式的夸張，感情的賣弄，色彩的變幻，文字的雕琢，矯揉造作，妄自尊大，總之，無(wú)論在形式上或在內(nèi)容上，都是前所未有的謊言的大雜燴”（見《馬克思致恩格斯》1873年11月20日，《馬克思恩格斯全集》第33卷，人民出版社1973年第102頁(yè)），此人一定戀愛(ài)過(guò)，也可能寫過(guò)不少愛(ài)情詩(shī)篇，但是因?yàn)榈退?，不可能流傳下?lái)。相反張慶和先生堅(jiān)持積極進(jìn)取的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，因而他的愛(ài)情詩(shī)篇是積極的、向上的，充滿“真”，充滿“善”，充滿“美”：“讓我們一起去蔑視痛苦”“愛(ài)情是創(chuàng)造而絕非傳教”“相信自己是蓬勃的根須/正在靜靜地注視前方”“我在禱祝中念你的名字/每一聲都是劃響的火種/點(diǎn)燃誰(shuí)其實(shí)并無(wú)緊要/冥冥中只要你在呼喚”（引自詩(shī)集《靈笛》003——004頁(yè)，《禱?！罚?；“想象是一種慣用工具/把你任意捏塑或者雕刻”“依偎黃連樹成長(zhǎng)的歲月/你是牧場(chǎng)我是那只溫馴的小羊”“你的心裝什么我不知道/我心里蕩漾的依然是熱血”（引同上006頁(yè)，《凝望》）。而且更與祖國(guó)和人民深層牽系起來(lái)了：“她要我收下誠(chéng)摯的愛(ài)情/但不能悄悄地藏在心底/要轉(zhuǎn)達(dá)給手里的鋼槍/要告訴巡邏道上的足跡……”“我身旁流著一條小溪/源頭就在姑娘的心里/載著理想，載著愛(ài)情/流向祖國(guó)肥沃的土地”（引同上145——146頁(yè)，《我身旁流著一條小溪》），等等。

包散尼說(shuō)：“庸俗的愛(ài)情是沒(méi)有價(jià)值的，不和諧的，短暫的，可是德性的愛(ài)情卻是生死不渝的?！焙诟駹栒f(shuō)得更明確：“愛(ài)情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢煌Ａ粼谛杂?，而是顯出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈，要求以生動(dòng)活潑、勇敢和犧牲的精神和另一個(gè)人達(dá)到統(tǒng)一?！保ㄒ浴睹缹W(xué)》第2卷332頁(yè)，黑格爾著，商務(wù)印書館1979年版）。也許由于詩(shī)人曾經(jīng)是軍人的特殊身份，讓他的愛(ài)情詩(shī)皆超出了一般而彰顯了高尚、潔凈等能量，自覺(jué)超脫庸俗！這種“高尚的品質(zhì)”以及“本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈”在我們的具體接受過(guò)程中，的確獲得了程度不一的關(guān)于愛(ài)情思想與藝術(shù)的雙重洗禮，身心極為愉悅。

作者許慶勝，男，大學(xué)本科畢業(yè)，山東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，萊蕪市作家協(xié)會(huì)副主席，萊蕪市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席，萊蕪市政協(xié)《江北詩(shī)詞》編輯部編輯。

（編輯：李月）